tag:blogger.com,1999:blog-30427347671980636282024-02-20T18:24:53.565-08:00Teólogos, Teología y ExegésisGuillermo W. Méndez (1955- ). Teólogo guatemalteco. Educado en Guatemala y Estados Unidos. Enseñó por dos décadas Teología en Guatemala, perteneció a la Fraternidad Teológica Latinoamericana y a la Comisión de Teología de la Alianza Evangélica Mundial en los años 80´s.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.comBlogger13125tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-75585636224070723652009-07-27T14:20:00.000-07:002009-12-18T05:31:44.554-08:00Temas bíblicos<span style="font-weight: bold;">01. Área de estudios humanísticos</span><br />1. Sociología aplicada a la vida de la iglesia y de la teología<br />2. Idioma y redacción en los estudios teológicos<br />3. Desarrollo histórico de Guatemala y el surgimiento contemporáneo del país<br />4. El proceso de investigación y formas de realizar un trabajo académico<br />5. El fundamento axiológico, antropológico y sociológico de la educación y el perfil de un maestro<br />6. La importancia de la filosofía en el pensamiento teológico<br />7. Los grandes marcos en el proceso de la elaboración de una tesis universitaria<br /><br /><span style="font-weight: bold;">02. Área de Biblia: lenguas bíblicas</span><br />1. Características del idioma hebreo y el Antiguo Testamento<br />2. El alfabeto hebreo y los principios gramaticales del idioma<br />3. Morfología del idioma hebreo<br />4. Las características del idioma griego y su evolución en el Nuevo Testamento<br />5. Principios gramaticales del idioma griego<br />6. Alfabeto y morfología del idioma griego<br /><br /><span style="font-weight: bold;">02. Área de Biblia: hermenéutica y exegesis</span><br />1. Definición e importancia de la hermenéutica en los estudios bíblico-teológicos.<br />2. Hermenéutica general y hermenéutica especial, los tópicos más importantes de cada uno<br />3. Elementos básicos de la exégesis bíblica<br />4. Procedimientos para el desarrollo de una exégesis bíblica del Antiguo Testamento. Claves exegéticas del Antiguo Testamento<br />5. Procedimientos para el desarrollo de una exégesis bíblica del Nuevo Testamento. Claves exegéticas del N T<br />6. La exégesis y la crítica textual<br />7. Los objetivos y naturaleza de los procedimientos de la crítica textual<br />8. Surgimiento y desarrollo de las diversas críticas aplicadas a la Escritura, y el surgimiento de los métodos exegéticos contemporáneos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">02. ÁREA de Biblia: Contenido general del AT</span><br />1. Desarrollo histórico -panorámico del Antiguo Testamento<br />2. Clasificación de los libros del Antiguo Testamento<br />3. El Canon del Antiguo Testamento según el TM<br />4. El movimiento y mensaje de los profetas de Israel<br />5. El lugar de los salmos y la sabiduría en el Antiguo Testamento<br />6. Importancia, contribución, lugares de la geografía y arqueología bíblicas<br /><br /><span style="font-weight: bold;">02. ÁREA de Biblia: Contenido general del NT</span><br />1. Desarrollo histórico-panorámico del Nuevo Testamento <br />2. EL periodo intertestamentario y su importancia en la formación histórica, teológica y literaria del Nuevo Testamento.<br />3. Origen, desarrollo y composición de los Evangelios<br />4. Los grandes temas y claves exegéticas de la Teología Paulina<br /><br /><span style="font-weight: bold;">03. ÁREA de teología dogmática: introducción y doctrina de Dios</span><br />1. Revelación, canon e inspiración de la Escritura<br />2. La teología como disciplina científica<br />3. La revelación de Dios en el Antiguo Testamento<br />4. La revelación de Dios en Jesucristo<br />5. Los atributos de Dios<br />6. Dios y la revelación de la Trinidad<br />7. Cosmología bíblica: creación<br />8. Antropología y creación del hombre<br /><br /><span style="font-weight: bold;">03. ÁREA de teología dogmática: Cristología y soteriología</span><br />1. Títulos cristológicos: Hijo de Dios, Redentor, Revelador, Siervo, Sumo Sacerdote, Profeta y Rey.<br />2. El misterio de la encarnación y unión hipostática<br />3. Herejías cristológicas<br />4. Universalidad y mediación salvífica<br />5. Modelos de salvación: Reformados, Arminiano Wesleyanos<br />6. La humillación y glorificación de Jesús: la resurrección.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">03. ÁREA de teología dogmática: Eclesiología y Escatología</span><br />1. La naturaleza bíblica y teológica de la Iglesia<br />2. La iglesia y el Reino de Dios<br />3. La naturaleza institucional de la iglesia<br />4. Formas de la iglesia<br />5. La iglesia como comunidad del Espíritu y del Reino de Dios<br />6. La naturaleza escatológica de la iglesia<br />7. La tensión entre el ya realizado y el no consumado del Reino de Dios<br />8. Los grandes temas escatológicos del Antiguo y del Nuevo Testamento<br />9. La resurrección de Jesús y la escatología bíblica<br />10. La parusía y la nueva creación.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">04. ÁREA de teología e historia general de la iglesia</span><br />1. Origen y desarrollo de la iglesia en el Nuevo Testamento<br />2. Panorama cronológico de la historia de la iglesia<br />3. Evolución de la iglesia en los primeros cinco siglos: eventos y personajes claves de la iglesia primitiva. El desarrollo teológico durante este periodo<br />4. La iglesia medieval y sus instituciones: eventos y personajes claves de la iglesia medieval. El desarrollo teológico de la iglesia durante este periodo<br />5. La iglesia moderna y contemporánea: la reforma y la post-reforma europea. EL nacimiento de las misiones en Europa y EUA.<br />6. Origen y desarrollo del Cristianismo en las Américas: eventos e instituciones claves. La iglesia católica y protestante Latinoamericana en el siglo XX y XXI.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">04. ÁREA de teología e historia: teología contextual</span><br />1. Instituciones y teólogos representativos de la Iglesia Católica<br />2. Instituciones y teólogos representativos de la Iglesia Protestante<br />3. Origen y desarrollo de la teología Latinoamericana: Teología de liberación y teología evangélica. Personajes representativos.<br />4. Teología de la misión: iglesia y misión.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">05. AREA Ético pastoral</span><br />1. Definición y alcances de la ética cristiana.<br />2. El papel de la iglesia en la sociedad Guatemalteca<br />3. Ética social cristiana, implicaciones y alcances.<br />4. La pastoral como espiritualidad. El pastor como guía espiritualGuillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-6272192605284828512009-07-27T14:18:00.000-07:002009-07-27T14:20:40.998-07:0001. Área de estudios humanísticos<strong>1. Definición y alcances de la sociología aplicada a la vida de la iglesia y de la teología<br /></strong>La sociología es una de las disciplinas que debe su origen a la Ilustración. Se atribuye la paternidad de la sociología a Augusto Comte (1798-1857), el autor de la física social. Quizá sea más adecuado atribuirle a este el nombre de la disciplina. Mas básicos a la disciplina resultan los estudios de Emile Durkheim (1858-1917), sobre el suicidio, que traza como una persona entra a un grupo, permanece en un grupo y sale o termina su relación con el grupo. A Max Weber (1864-1920) se le deben los estudios mas completo sobre la sociología de la religión (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber#La_.C3.89tica_Protestante_y_el_Esp.C3.ADritu_del_Capitalismo">La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo</a>; La religión de China: confusionismo y taoísmo; La religión en la India y sobre El Judaismo antiguo)<br /><br />En relación a la Iglesia, tratándose de un conglomerado social, puede considerarse a la comunidad de fe desde el punto de vista de la sociología. Que valores sustenta, que ritos de pasaje tiene, que hace que los valores del grupo cambien. Tiene una valoración pesimista u optimista de la vida etc. etc. Cómo inciden como grupo en política, economía y valores.<br /><br />Esta clase de estudios es parte de un fenómeno mayor, el de la bienvenida de las ciencias sociales a la teología, propio de la segunda parte del siglo XX, vista en libros como la Ciudad Secular de Harvey Cox, o la Teología de la Liberación (G. Gutiérrez), que plantean la posible relación entre la sociología y la Iglesia. A partir de esta época la estrella de la filosofía empieza su descenso en la teología (particularmente latinoamericana) y asciende la estrella de la sociología.<br /><br />También ha recibido la sociología usos puntuales en las ciencias bíblicas, como el análisis de la conquista de Josué, según la cual, la conquista de Canaán fue realmente una migración gradual (M. Noth) en la que Israel surge como organización social una vez que el proceso de migración ha concluido. Se estima que militarmente triunfan los recién llegados y culturalmente los habitantes de la tierra. Hay aplicaciones de la sociología a la vida religiosa de Israel en el Antiguo Testamento y de la Iglesia en Nuevo Testamento, cosas a las que puede llamárseles sociología del Nuevo Testamento.<br /><br /><strong> 2. Importancia del idioma y la redacción en los estudios teológicos</strong><br /><br />La fe judeocristiana es esencialmente “logoterapia”, se ocupa de la autocomunicación de Dios y de la transmisión de esa comunicación al ser humanos con el fin de restaurarlo. Por tanto, lo que hacemos con las palabras es importante en ese contexto. La redacción es un elemento central a los estudios teológicos.<br /><br />El idioma escrito permite definir conceptos para nuestra comprensión a fin de proponerlos a otros en nuestra comunicación. Muchas cosas requieren del idioma escrito: los manuscritos sermonarios, los trabajos exegéticos, los ensayos teológicos y la comunicación pastoral en la consejería. Escribimos libros y tratados teológicos que comunican la verdad de Dios. La imprenta de Gutemberg (1440) imprimió la Biblia y multiplico el conocimiento de la Reforma de Lutero. Hoy internet y las tecnologías de la comunicación, dan a conocer las ideas con mucho más rapidez que ayer.<br /><br />La educación teológica adecuada requerirá que el estudiante haya aprendido a redactar correctamente, a apreciar el idioma por su fuerza, vitalidad y sonoridad. La selección de palabras, la diferenciación de preposiciones, la claridad en la expresión son formas concretas de ilustrar la sensibilidad a la redacción. El ministerio cristiano bien se puede resumir en aquella frase de los años setentas: “comunique o muera”. La palabra evoca, provoca y convoca, el ministro debe estar consciente de ello.<br /><br />El estilo periodístico, es diferente al sermonario y no es el mismo que el del ensayo o investigación. Uno mas directo y humano y el otro mas impersonal y racional. Los libros de redacción enseñan el aprecio por la sintaxis, la gramática y los tipos de discurso, así como el género que esta en juego (informe conferencias, conferencias, cartas). <br /><br /><br /><strong>3. Las grandes fases del desarrollo histórico de Guatemala y el surgimiento contemporáneo del país</strong><br />De la civilización precolombina<br />2500 a.C-200 d. C Período preclásico (desarrollo de alfarería, civilizaciones sedentarias)<br />200 d.C. – 900 d.C. Período clásico (proceso formación del Estado, mayas, zapotecas, centros regionales, auge y decadencia)<br />900- 1500 d. C. Período postclásico (caída de las ciudades estado) <br /> <br />De la civilización moderna<br /><br />La historia de Guatemala es primero parte del gran territorio del virreinato de la Nueva España (1535) e incluía, Norteamérica, Centroamérica, Asia y Oceanía. Antonio de Mendoza, 1er virrey.<br /><br />El virreinato se desintegro cuando España misma buscaba sacudirse la invasión francesa, gobernados por José Napoleón, hermanos del emperador. El virreinato fue un importante punto de occidentalización de las Américas con instituciones como: la universidad, el derecho positivo, la Iglesia y actitudes como la psicología de la venganza a favor de Francia y en contra de España.<br /><br />La capitanía general de (las provincias de) Centroamérica firma su acta de independencia el 15 de septiembre de 1821. Las provincias manifiestan su anexión al Plan de Iguala, de Agustín Iturbide, que proponía la independencia de las provincias bajo el virreinato. Con el anuncio de una república, por parte de Antonio López y Vicente Guerrero, en México (Plan de Cosamata), la Capitanía General de Guatemala (y sus provincias) escogen independizarse de México en julio de 1823.<br /><br />Guatemala no se había organizado política y administrativamente durante el período colonial. Al independizarse no tenia infraestructura local municipal, ni contaba con funcionarios ni procesos administrativos. A lo largo del siglo XIX dependió de la explotación privada para organizar carreteras y comercio exterior. Por su parte, el Ejército proveyó los líderes políticos que sin más entrenamiento y visión que las armas, gobernaron el país durante los siglos XIX y la primera mitad del XX.<br /><br />El siglo XX ve el desarrollo de dictaduras liberales que actúan conservadoramente en la primera mitad. La Revolución de Octubre del 44 pone fin a esa primera fase. En la segunda mitad y tras dos conflagraciones mundiales, Guatemala continúa su inserción en el comercio mundial de la mano del viejo esquema de monocultivos de exportación del siglo XIX. En la segunda mitad, y con el trasfondo de la guerra fría, Guatemala desarrolla una confrontación promovida desde el eje Rusia-Cuba que busca apropiarse del Estado para instaurar un régimen marxista-leninista. No se considera factible ningún otro tipo de reformas <br /><br />Rezagos en educación, salud y justicia son propios de la implosión de la sociedad que no se nutría económicamente (la creación de riqueza es escasa en tanto no se crea empleo); que desmayaba culturalmente (no hay espacio para el ocio creativo ni para el emprendimiento); fundada en el modelo de derecho positivo, aspiraba a controlar a la población o a perfeccionar la sociedad (fallido intento de la mera promulgación de leyes).<br /><br />La última parte del siglo XX, tras un golpe de estado en 1982, abre la participación democrática en varios sentidos. Permite la organización de partidos políticos; suben al poder gobernantes civiles (1980s); mas adelante se pone fin al conflicto armado interno (1996) y se gobierna en el marco de una constitución desarrollada que rige desde 1985 hasta el presente.<br /><br />El protestantismo es parte de la historia moderna de Guatemala desde 1882. Celebra su primer centenario con la presencia de un jefe de Estado que se llama evangélico. Gobierna en 1990 otro presidente protestante, los malos resultados en su gestión terminaron con un auto-golpe y con el aborto del periodo presidencial. Hoy se estima que la población protestante es un 30% de los guatemaltecos, pero la enseñanza de valores y de la ética cristiana son una déficit grande en la predicación de la Iglesia Protestante.<br /><br /><br /><strong>4. El proceso de investigación y las formas de realización de un trabajo de investigación</strong><br />El proceso es dinámico y los pasos que se sugieren a continuación no son cerrados. Son los datos, la bibliografía y el campo los que confirman la dirección general de la investigación. El proceso en términos generales consta de los siguientes pasos:<br /><br />1. Observar y descubrir un área de interés a investigar<br />a. Pertinencia del problema (interés social, científico o para el investigador)<br />b. Importancia del fenómeno (social, político, económico, cultural)<br />c. Utilidad de una investigación en dicha área (aclara, sistematiza, condensa)<br />2. Definir el problema <br />a. Leer y observar sobre el fenómeno o tema<br />b. Disponer de una bibliografía amplia y reciente sobre el tema<br />c. Iniciar el proceso de revisión bibliográfica, creando fichas que consignan la información útil al desarrollo del tema y su localización precisa (autor, título, (ciudad, año) editorial. Pág. )<br />3. Plantear un marco teórico<br />a. Acopio bibliográfico<br />b. Observaciones preliminares de la propuesta<br />4. Definir la metodología de investigación<br />a. Sugerir una hipótesis y sus variables<br />b. Buscar su confirmación a través de una investigación de campo y de la revisión bibliográfica.<br />c. Existen, en teología y filosofía, trabajos de carácter bibliográfico que no se sustentan en información de campo sino en opiniones de expertos. Aun allí se puede formular una hipótesis que se sustenta y defiende pero con base principalmente bibliográfica.<br />5. Elaborar una boleta que recoge información de campo sobre el tema<br />a. Si el peso de la hipótesis es cuantitativa, las preguntas son cerradas y respuestas breves<br />b. Si el peso de la hipótesis es cualitativa, las preguntas son abiertas y respuestas combinadas entre largas y cortas<br />6. Seleccionar una muestra, representativa (población), valida (probabilidad del evento) y delimitable (nivel de confianza y tamaño de la muestra).<br />7. Se prepara un informe final que contiene<br />· Marco conceptual<br />· Marco teórico<br />· Marco Metodológico<br />· Conclusiones y recomendaciones<br /><br />Como hemos sugerido, el trabajo puede ser descriptivo, es decir teórico o bibliográfico ó práctico o de campo. En esta ultima forma puede ser cualitativo o de percepciones y cuantitativo estadístico, o de opiniones.<br /><br /><br /><strong>5. El fundamento axiológico, antropológico y sociológico de la educación y el perfil de un maestro</strong><br />El fundamento de valores. Un valor es lo que se desea. Los principios son normas estatuidas que se cumplen siempre. De incumplir con los valores se obtiene una sanción moral. De incumplir los principios se obtiene una sanción legal. La educación enseña los valores de una sociedad y enseña a respetar los principios sobre los cuales se asienta esa sociedad. Hay normas morales, legales y sociales que se comunican por medio de la educación.<br /><br />El fundamento antropológico tiene que ver con la formación pluridimensional que el hombre, necesita para vivir en sociedad. Se puede decir que lo que tienen en común estas áreas de estudio es que pretenden estudiar al hombre, su moralidad, su intelectualidad, su espiritualidad.<br /><br />Socialmente, la civilización se sustenta por una combinación de valores, conocimientos y reserva de esperanza que una generación transmite a otra. Sociológicamente, empezamos con la necesidad concreta del hombre en sociedad, la comunidad cercana a la familia, a la Iglesia y al municipio. Estos son los pilares sociales de la educación.<br /><br />El maestro que tiene en mente los valores, al hombre y a la sociedad, como fueron descritos arriba, es una persona que tiene una preparación superior. Conoce la subjetividad y el pensamiento del ser humano. Esta del lado ético de los problemas, sean sociales o personales. Conoce su disciplina y la ve en su integración con otros saberes como una contribución formativa e informativa. Entrega al educando una responsabilidad que es tanto profesional como personal. Participa de una visión de desarrollo en la que la persona humana es el epicentro y su entorno inmediato el ámbito de alcance de su acción.<br /><br /><br /><strong>6. La importancia de la filosofía en el pensamiento teológico</strong><br />Técnicamente la teología y la filosofía tienen ámbitos de estudio diferentes. La teología se ocupa de Dios, de la fe y del mensaje de la Iglesia. La filosofía trata del hombre, la razón y de la verdad como el hombre la entiende. Sin embargo, la filosofía y la teología se pueden relacionar en que ambas buscan responder a las preguntas existenciales del hombre. Históricamente, la filosofía señala como el hombre trata de llegar a la verdad por medio de la razón. La teología es la búsqueda de la verdad a partir de la auto manifestación o revelación de Dios.<br /><br />En la antigüedad se pensó en la filosofía como la sierva de la teología (Tomas de Aquino). La verdad es que en muchos casos la sierva terminó siendo la señora (Agustin, Kant; Hegel). La tentación ha sido validar lo teológico con la filosofía y, en ese esfuerzo, quien sanciona manda a lo sancionado (Bultmann). En la preparación teológica católica, no se llega a estudiar teología hasta después de tener una licenciatura en filosofía. Postura interesante, si se sabe manejar correctamente.<br /><br />La revelación presupone un qué o contenido que procede de Dios. La filosofía en una primera etapa fue metafísica (eleático o presocráticos) y sólo en etapas sucesivas fue ética y antropológica, ocupándose de los problemas humanos (Sócracres, Platón y Aristoteles). La filosofía parte del conocimiento propio del hombre, de lo que es posible conocer por la razón, en cambio en la teología se tienen premisas bíblicas o fundadas en la revelación. Pero los temas filosóficos, sean analíticos o de la lógica formal (Aristóteles) o sean los de la reflexión política, social y racional de Descartes en adelante, pueden ser muy útiles para el dialogo teológico, como lo ilustra H. Küng.<br /><br />Al abrazar el racionalismo positivista de August Comte, se estableció una nueva visión “científica” de la educación que decidió desterrar a la teología de la universidad. Desde entonces el espíritu latinoamericano quedo sin un interlocutor teológico. Quien sabe si en parte, las miserias que han vivido estas sociedades, se explican por haberse quedado sin un dialogo trascendente y sin una idea superior que oriente la acción humana hacia fines mas altos. La filosofía intenta suplir en parte eso, pero no lo hará con la radicalidad y profundidad con la que puede hacerlo la teología.<br /><br /><br /><strong>7. Los grandes marcos en el proceso de la elaboración de una tesis universitaria<br /></strong>I. Introducción<br />II. Marco conceptual<br />A. Antecedentes del tema<br />B. Importancia del problema<br />C. El planteamiento del problema<br />D. El alcance del problema<br />III. Marco teórico<br />A. Trasfondo<br />B. Practica<br />C. Desafíos<br /><br />IV. Marco metodológico<br />A. Objetivo General<br />B. Objetivos Específicos<br />C. Variables<br />D. Definición conceptual<br />E. Definición operacional<br />F. Diseño de la investigación<br />1. Universo<br />2. Población<br />3. Muestra<br />4. Metodología<br />5. Instrumento<br />V. Análisis y presentación de resultados<br />A. Conclusiones<br />B. Recomendaciones<br /><br />Anexos<br /><br />BibliografíaGuillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-58146555700517410502009-07-27T14:14:00.000-07:002009-12-26T16:30:01.703-08:0002. Área de Biblia: lenguas bíblicas<strong>1. Las características del idioma hebreo y el Antiguo Testamento</strong>
<br />El hebreo es uno de los idiomas antiguos del mundo, el cual aun se habla hoy. Fue el idioma que hablaron los fenicios y cananeos en el año 4000 A. C. Los hebreos adoptaron el idioma de los cananitas. Perteneció al grupo de lenguas semíticas, que cubrían el territorio desde el golfo pérsico hasta el norte de África. El alfabeto hebreo y el fenicio fueron dos ramas cananeas del alfabeto nor-semítico.
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<br />El hebreo se lee de izquierda a derecha y se escribía consonantalmente, es decir, sin vocales. El hebreo, como otras leguas semíticas, tenía su propia escritura, hoy conocido como hebreo temprano. Mas tarde adoptó la caligrafía de una lengua hermana, el arameo, de rasgos más rectangulares que el hebreo temprano, caligrafía que se usa hasta hoy. La escritura del paleo-hebreo correspondió a la etapa de los reyes y los profetas.
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<br />El proceso de agregarle vocales tiene como propósito guardar la pronunciación de las palaras y son pequeños marcas (puntos y guiones) colocados encima, en medio y debajo de las consonantes. Las vocales del texto son producto de la tradición hebrea y digamos y constituye quizá un 30% del aprendizaje del idioma, consiste en conocer como funcionan las vocales históricas, largas, cortas y semivocales del idioma ante distintos accidentes.
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<br />Casi todas las palabras tienen tres consonantes (raíz), que sirven de materia prima para agregar prefijos, sufijos y vocales, con lo cual se forman los accidentes gramaticales de la palabra. De esa manera se indican el objeto directo, la posesión y la conjugación de los verbos, adquiriendo las tres radicales un gran número de significados simplemente por el cambio de sufijos y prefijos. Por ejemplo, las radicales mlk pueden indicar “rey”, “reinado”, “reino” y sugieren la idea general de gobernar.
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<br />Solía establecerse una distinción muy rígida entre el hebreo y el griego que ya no se sostiene hoy en día. Se decía que los hebreos eran concretos al expresarse y que los griegos eran abstractos o filosóficos. Esa idea de que el hebreo es concreto y no especulativo fue cuestionada a principio de la década del sesenta por el profesor de Oxford, James Barr. El mismo James Barr nos alertó sobre la posibilidad de interpretar la Biblia con base a “la mentalidad” de hebreos y griegos. Las generalizaciones, “generalmente” no son ciertas, y en la práctica, el uso de ese criterio para interpretar un pasaje, condujo a preguntarse: cómo pensaba los griegos o los hebreos en lugar de preguntarse “qué significa el texto”.
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<br />En cuanto a otros rasgos interpretativos, las oraciones en algunos casos son nominales, esto es, sin verbo. Se une un sustantivo a una frase preposicional y el lector suple el verbo por el contexto. En su mayoría las oraciones contienen un verbo.
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<br />La narrativa usa abundantemente la waw o conjunción “y”. Se conoce a estas construcciones como “paratácticas”, “y esto”, “y aquello”, “y lo otro”, que nuestras versiones modernas suavizan con “ahora”, “ahora bien”, “pues” ó simplemente “y”. Reina Valera tiende a vertir en castellano simplemente con la conjunción “y”. El estudiante de hebreo debe estar avisado de este fenómeno literario pues determina la extensión de las cláusulas.
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<br />La poesía hebrea, la literatura hímnica (salmos) y la sabiduría, usan el paralelismo. La “rima” hebrea es la pareja de afirmaciones o proposiciones del paralelismo. Este puede ser sintético si la segunda línea resume el concepto de la primera; antitético, si la segunda línea se opone a la primera; simbólico, si la primera línea plantea un símbolo o imagen que se explica en la segunda; sinónimo, si la segunda línea repite en palabras diferentes el mismo concepto de la primera.
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<br />La profecía, por otro lado, son discursos, quizá sermones predicados por el profeta, puestos luego por escrito, en los que el hombre de Dios habla la palabra de Dios al pueblo de Dios.
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<br />El arameo bíblico es un grupo de dialectos asirio/babilónicos que fueron el idioma del imperio Asirio en el siglo VII A. C. La caligrafía “cuadrada o angular” del arameo, hemos dicho ya, que fue incorporada al hebreo alrededor del siglo IV A. C. Las porciones escritas en arameo en el Antiguo Testamento son: Je. 10:11, Dn. 2:4 a 7:28; Es. 4:8-6:18 y 7:12-26.
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<br /><strong>2. El alfabeto hebreo y los principios gramaticales del idioma</strong>
<br />He aquí algunas características generales del alfabeto hebreo:
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<br />· Hay 23 consonantes; las vocales son marcas diacríticas arriba, en medio y debajo de la palabra.
<br />· En hebreo no hay mayúsculas ni minúsculas.
<br />· Hay cuatro letras guturales y reš, que toman una vocal reducida y se pronuncian guturalmente. Se les llama guturales por pronunciarse del fondo de la garganta: <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> 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<br /><span style="font-size:100%;">· Hay seis begadkafat, letras con punto en medio, que afecta la pronunciación (antes de vocal: dura; después de vocal: suave).
<br /></span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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<br />· Hay cinco letras finales cuya caligrafía varía: </span><meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> 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lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> caf,</span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" > j</span><span style="font-size:100%;"> caf final;
<br /></span><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >m</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> mem, </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >M</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> mem final; </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >n</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> nun, </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >N</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> nun final; </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >p</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> pe, </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >J</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> pe final; </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >c</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> tsade, </span><span style=";font-family:HebrewTh;font-size:100%;" lang="ES-TRAD" >C</span><span lang="ES-TRAD" style="font-size:100%;"> tsade final.</span><span lang="ES-GT" style="font-size:100%;"><o:p></o:p></span><span style="font-size:100%;">
<br /></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">· Aproximadamente un 30% del estudio del primer año de hebreo se dedica a los cambios vocálicos (alargamientos, supresiones y desapariciones) cuando se agregan prefijos y sufijos.
<br /></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:100%;">· En sus orígenes las letras tenían el significado de algún objeto</span>
<br /></p>El hebreo es un idioma que proviene del oriente, de las así llamadas lenguas semíticas, que guardan similitud en fonología, morfología, sintaxis y vocabulario:
<br /><ul><li>El sonido de las letras del alfabeto es similar al castellano (su pronunciación es fonética)</li><li>Las palabras se forman con tres radicales y cuando se comparan con otro idioma semítico las raíces comparten significados, lo cual señala un origen común.</li><li>Las tres consonantes sirven de materia prima para agregar prefijos, sufijos y vocales, con lo cual se forman algunos accidentes gramaticales de la palabra. De esa manera se indican el objeto directo, la posesión y la conjugación de los verbos, adquiriendo las tres radicales un gran número de significados simplemente por el cambio de sufijos y prefijos.</li><li>Las oraciones en algunos casos son nominales, esto es, sin verbo. Se une un sustantivo a una frase preposicional y el lector suple el verbo por el contexto. En su mayoría las oraciones tienen un verbo.</li><li>La narrativa usa abundantemente la waw o conjunción “y”. Se conoce a estas construcciones como “paratácticas”, “y esto”, “y aquello”, “y lo otro”, que nuestras versiones modernas suavizan con “ahora”, “ahora bien”, “pues” ó simplemente “y”.</li><li>La sintaxis usa los casos, nominativo, genitivo y acusativo, si bien no hay una forma que los identifique sino se reconocen por la función o posición dentro de la oración (sujeto, posesión y objeto directo). Se estudia la sintaxis del nombre, de los verbos y de los calificadores (pronombres, adjetivos y preposiciones).</li><li>Los verbos cambian su forma según se quiera dar a entender la forma básica del verbo, activa (qal), la pasiva-reflexiva y media (nifal), la causativa-declarativa (hifil), la intensiva (piel), la reflexiva-recíproca y pasiva (hilel, o hitpael), la causativa pasiva (hofal), la intensiva pasiva (pual) y otras menos frecuentes.
<br /></li></ul>
<br />
<br />3. <strong>Morfología del idioma hebreo</strong>
<br />
<br />Por su forma se destacan los siguientes rasgos característicos: en hebreo, existen en el pronombre, nombre y verbo dos géneros gramaticales, masculino y femenino; el masculino sin terminación especial y el femenino terminado, generalmente, en -t, -at, -d; en ocasiones en hebreo se usa el femenino para expresar el neutro. Un tercer numero, el dual se conserva en algunos casos en el nombre (partes del cuerpo dobles, instrumentos dobles, etc.). Si bien el nombre no guarda una forma especial para los casos, más que la sintaxis (uso), si posee formas distintas para los estados absoluto y constructo. Este rasgo típico morfológico hebreo, consisten en que si el nombre aparece independiente va en el llamado “estado absoluto”, si aparece unido a un genitivo que le sigue tiene una forma más breve, tanto en su terminación como en su vocalización, llamada “estado constructo”.
<br />
<br />Según su forma, pueden distinguirse los siguientes grupos o clases de nombres: Nombres de una o dos consonantes radicales. Nombres de tres consonantes radicales: monosilábicos de vocal breve, bisilábicos de vocales breves, de vocal larga en la primera sílaba, de vocal larga en la segunda. Nombres con reduplicación de la segunda radical. Nombres formados por repetición de alguna radical. Nombres con elementos preformativos (prefijos). Nombres con elementos aformativos (sufijos).
<br />
<br />El artículo determinado en hebreo es ha-. El artículo indeterminado propiamente dicho falta en hebreo, al igual que en acadio tardío, arameo y dialectos árabes. El adjetivo, flexiona en general lo mismo que el nombre; como carece de formas comparativas expresa la idea comparativa con la partícula min “desde”; así gadól min ha-yeled “grande desde (=desde el punto de vista del...) el niño”, “mayor que el niño”. Para la idea superlativa el hebreo recurre al uso del artículo con el adjetivo; con sustantivos utiliza a veces un nombre de Dios en genitivo, para indicar el grado extraordinario que se implica en afirmación (“montañas de Dios”= “montañas altísima-s”). A veces se utilizan también para esto las palabras “muerte”, “hades”, etc.
<br />
<br />Por lo que se refiere al pronombre, hay que hacer notar que el hebreo, no posee pronombres de carácter adjetival, sino únicamente pronombres sustantivos. El pronombre personal tiene dos formas, una cuando aparece independiente y otra cuando va sufijado a nombre o verbo. En su forma independiente se usa en general como nominativo. De modo que cuando el pronombre ha de indicar una relación de atributo o de objeto se coloca como sufijo del nombre o del verbo. Si bien, en hebreo se nota, a lo largo de la historia, una tendencia de la lengua a sustituir los sufijos pronominales acusativos del verbo por esos mismos sufijos en la partícula introductora del acusativo.
<br />
<br />Curiosas características morfológica ofrecen los números: “uno” y “dos” son adjetivos; los demás, sustantivos, “veinte” originariamente es dual de “diez”, de “treinta” a “noventa” son plurales de “tres” a “nueve”. Los numerales de “tres” a “diez” generalmente no concuerdan en género con la palabra a que se refieren, la cual aparece con género inverso al del numero, de modo que los masculinos llevan numerales femeninos, y a la inversa.
<br />
<br />Muy importante es el verbo hebreo, que por sus radicales muestra diferencias a cualquier otro grupo de lenguas humanas. En su origen, el verbo trata fundamentalmente de expresar más los aspectos (clase de acción) que los tiempos; el matiz temporal es sólo producto de un uso contextual. La estructura morfológica del verbo se compone de la raíz donde se encierra la idea abstracta del verbo, a ella se unen elementos pronominales prefijados para determinar la persona.
<br />
<br />Tenemos así una conjugación preformativa (prefijos) y una conjugación aformativa (sufijos). La primera es la tradicionalmente llamada “imperfecto” que se traduce como acción incompleta o futura y la segunda “perfecto” que se traduce como acción completa o pasado; denominaciones que, de mantenerse, lo que no es muy recomendable, sólo pueden tener un valor convencional, pues no reflejan la realidad verbal más que en parte. La primariamente verbal es la conjugación preformativa o imperfecto. La conjugación aformativa es la unión a la raíz verbal estativa o al adjetivo, de los pronombres sufijados. Existe una forma construida con la waw para expresar el pasado o pretérito en la narración y otra para expresar el futuro.
<br />
<br />Rasgo morfológico es también, la rica posibilidad de introducir modificaciones del concepto fundamental de la raíz mediante pequeños cambios en ésta. Así, junto a la forma básica del verbo, activa (qal), se obtiene la pasiva-reflexiva y media (nifal), la causativa-declarativa (hifil), la intensiva (piel), la reflexiva-recíproca y pseudo pasiva (hilel, o hitpael), la causativa pasiva (hofal), la intensiva pasiva (pual) y otras menos frecuentes.
<br />
<br />
<br /><strong>4. Las características del idioma griego y su evolución en el Nuevo Testamento</strong>
<br />El griego Koine es el idioma común, o del periodo Helenista que viene del año 330 A. C al 330 D. de C. Su desarrollo se debió en parte a la ascendencia del dialecto ático, que daría prestigio a las letras griegas. Atenas como el centro de la literatura y cultura griegas, serviría de modelo para el aprendizaje y conocimiento del griego. Otro factor fundamental es el ímpetu conquistador de Alejandro el Grande. Su ejército de 55,000 hombres greco parlantes y su presencia internacional ayudaría a la difusión del idioma. Si bien no se puede hablar de griego koiné ya a partir de la muerte de Alejandro, en el año 330 A. de C., sin embargo, unos 100 años después, el idioma vernáculo era el griego koiné.
<br />
<br />Desde los descubrimientos de Deissmann ya no puede hablarse peyorativamente del Koine. Es un idioma por derecho propio aun cuando por siglos se le desvaloró. En todo caso se debe tener cuidado de precisar los tipos de influencia sobre el griego koiné. Había un griego koiné literario. Es el griego de Polibio, Estrabo y Epicteto, muy cercano al clásico por su estilo refinado. De la misma manera se haya un griego vernáculo, es decir la lengua del día a día. Es el idioma de los negocios, la convivencia diaria y sus afanes. Finalmente, esta el koiné ático, que consiste en la tendencia por volver a lo clásico. Esto último se evidencia principalmente en el campo literario.
<br />
<br />Algunas diferencias. Las características en las que difieren el griego clásico del koiné son variadas. Por ejemplo, una estructura de oraciones más simple; es menos complejo sintácticamente hablando, todo lo cual no significa inferior como ya hemos aclarado. Tiene una preferencia por expresiones mas explicitas que definen más (concreción) y sugieren menos (lo poético). 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<br />
<br />El modo optativo es menos frecuente; el uso del participio es menos extenso; el número dual o par desapareció; <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> 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lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">i{na</span><span lang="ES-TRAD"> empezó a sustituir al infinitivo. 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<br />
<br />Fuerzas formativas del griego del Nuevo Testamento Gráfica
<br />
<br />Este cuadro especifica los puntos de interés de los estudiosos del Nuevo Testamento: el vocabulario, la sintaxis y el estilo. Las tres áreas han interactuado con diversas influencias. Por ejemplo, el koiné vernáculo es el marco general del cual viene la lexicografía del koiné, y en cierto sentido el estilo y la sintaxis también. El koiné literario servirá de contexto gramatical para la sintaxis del Nuevo Testamento, e influirá también en el estilo y la lexicografía. Finalmente, el trasfondo semítico, patente en las citas de la LXX y en el pensamiento de los autores bíblicos, afectará el estilo de nuestros escritores, su orden de palabras, selección de palabras, uso de figuras etc., pero también se sentirá en el vocabulario y la sintaxis.
<br />
<br />Siendo estas fuerzas dinámicas en todo momento, el griego koiné no es uniforme ni en vocabulario, ni en estilo, ni en sintaxis. Por ejemplo, el griego más sofisticado será el de la epístola a los Hebreos y el de Lucas en el evangelio y Hechos. El griego de Pablo es más parecido al vernáculo y en cierto sentido más accesible a sus contemporáneos. El griego de Mateo y Marcos refleja mas influencias semíticas. Finalmente, el griego de Juan es más sencillo y el Apocalipsis, quizá por el contexto de visiones y juicios, puede ser un poco más elemental. Este es el fondo lingüístico del cual nos ocuparemos en forma sistemática y organizada en las próximas páginas.
<br />
<br /><strong>
<br />5. Principios gramaticales del idioma griego
<br /></strong>El primer año de estudio de la gramática griega esta compuesto por el estudio de los casos, nominativo para indicar el sujeto, genitivo para indicar el poseedor, contenido o materia de algo, dativo para indicar el objeto indirecto y acusativo para indicar el objeto directo. Gran parte del primer año de griego se dedica al estudio de la forma y función básica del sustantivo y su declinación, el verbo y su conjugación, el adverbio, el pronombre, el adjetivo, preposiciones y conjunciones.
<br />
<br />El segundo año de griego, y los años subsiguientes, se estudia la cláusula y los diversos usos de los accidentes señalados arriba. Por ejemplos los diversos usos de cada caso; la sintaxis del articulo; la sintaxis de los calificadores (adjetivos, pronombres y preposiciones) y los usos del verbo en sus diversos tiempos, modos y voces. Finalmente se transita a la claúsula y al pensamiento del autor, tal como se recomienda en la exegesis.
<br />
<br />En sentido general, la gramática griega se organiza en torno a tres accidentes:
<br />
<br />1. El sistema nominal que incluye al sustantivo, al adjetivo, al pronombre y al artículo.
<br />
<br />Los accidentes se agrupan de acuerdo a la terminación de la primera declinación, es decir terminan en <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> 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<br />
<br />También aparecen en la segunda declinación es decir, terminados en o. Estos siempre representan al género masculino y neutro. Finalmente, los encontramos también en la tercera declinación, con terminación consonantal y en el tema o raíz aparece la vocal <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> 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lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">i, o u<o:p></o:p></span> . Estos pueden ser masculinos, femeninos o neutros.
<br />
<br />2. El sistema verbal que incluye tiempo, modo, voz, el verbo finito y en infinitivo y el participio.
<br />
<br />El sistema verbal es por supuesto más complejo en tanto incluye diversos elementos y sus cualidades, cifrados en la inflexión de la palabra. El tiempo, pasado presente y futuro va ligado a la discusión sobre el “aspecto” y la clase de acción. Es decir, si la acción es continua, indefinida o completa y el punto de vista del autor sobre ella. El modo que puede ser indicativo, subjuntivo, imperativo u optativo. La voz, que puede ser activa, pasiva o media.
<br />
<br />Estos elementos son relevantes para todos los verbos, sean finitos, es decir, aquellos que muestran en su forma tres personas (1ra. 2da. 3ra.), dos números (singular y plural) que concuerdan con el sujeto. También para los infinitivos, sin persona, modo y número, pero con voz. Es decir, incluye a los infinitivos y a los participios.
<br />
<br />Es importante mencionar que el participio es hibrido, se trata de un “sustantivo verbal”. Se declina o cambia en su forma según genero, número y caso como lo haría un adjetivo. De igual manera tiene tiempo y voz funcionando así en forma verbal. De esa cuenta, que por su naturaleza flexiva (supeditado a declinarse) uno podría colocarlo como parte del sistema nominal. De igual manera por su naturaleza verbal uno puede colocarlo en el sistema verbal.
<br />
<br />La morfología debe aclarar que no todas las categorías son aplicables. Por ejemplo, no hay un imperativo para la primera persona del singular, en tanto las personas no se dan órdenes a si mismas. Para el imperfecto no hay otros modos más que el indicativo que indica certeza de la acción desde el punto de vista del escritor. También debe decirse en cuanto a su forma que la voz media y la voz pasiva es idéntica en el tiempo presente, en el imperfecto y en el pluscuanperfecto.
<br />
<br />El valor y relaciones de estas categorías requieren alguna explicación. Por ejemplo hay verbos que en su forma solo aparecen en voz media. A estos les llamamos verbos deponentes. Por ejemplo e[rgazomai, no significa que yo trabajo solo para mi o en mi interés. Aquí la voz media parece ser solo una forma de inflexión de este y otros verbos.
<br />
<br />En el Nuevo Testamento, el sistema verbal tiene dos conjugaciones. Los verbos cuyo primera persona singular termina en w y los verbos cuya primera persona singular termina en mi. Ya en el tiempos neotestamentarios la conjugación en <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> 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perdiéndose y la sustituye la conjugación en </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">w</span><span lang="ES-TRAD">. Por ejemplo, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">ajpovllumi </span><span lang="ES-TRAD">se convierte en </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">ajpolluvw</span><span lang="ES-TRAD">, yo destruyo</span> .
<br />
<br />3. Palabras de forma fija que incluye adverbios, preposiciones, conjunciones.
<br />
<br />Esta es la tercera categoría de gramática. Comprende a las formas que no tienen inflexión pues se trata de formas fijas. No se ven afectadas, en su forma, por el papel que juegan en la oración. Este aspecto de la gramática se ocupa de las partes mas pequeñas que construyen los sistemas que recién acabamos de describir.
<br />
<br /><strong>6. Alfabeto y morfología del idioma griego</strong>
<br />La morfología tiene que ver con el área de la gramática que se ocupa de la forma de las palabras y como por medio de ella se reconoce la clase o categoría gramatical de cada palabra de la oración. Los sustantivos, adjetivos y artículos tienen una forma final, reconocible y analizable. En virtud de esa forma podemos diferenciar un artículo de un sustantivo, un adjetivo de una preposición o de un verbo. Las clases de palabras en la oración griega son, por ejemplo:
<br />
<br />Sustantivo Adjetivo Pronombre Artículo Género Numero Persona
<br />Verbo Tiempo Modo Voz Preposición Adverbio Conjunción
<br /><span style="font-size:78%;">Clases de palabras en la oración griega tabla 1</span>
<br />
<br />La morfología del Nuevo Testamento griego, en su sentido más comprensivo, clasifica las palabras de acuerdo a tres grandes categorías.
<br />
<br />1. El sistema nominal que incluye al sustantivo, al adjetivo, al pronombre y al artículo.
<br />2. El sistema verbal que incluye tiempo, modo, voz, el verbo finito y en infinitivo y el participio. <a name="morph"></a>
<br />3. Palabras de forma fija que incluye adverbios, preposiciones, conjunciones.
<br />
<br />
<br /><span style="font-weight: bold;">Alfabeto</span>
<br />El alfabeto es parte de la categoría mayor que conocemos como ortografía. Esta sección de la gramática estudia el alfabeto, las vocales, diptongos los tipos de escritura, los espíritus, los acentos, la crasis y la elisión.
<br />
<br />El alfabeto tiene 24 letras las cuales se derivan del alfabeto jónico. Existen siete <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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style="font-family:Koine;">a, e, i, o, u, h, w</span><span lang="ES-TRAD"> y 17 consonantes</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">, b, g, d, z, q, k, l, m, n, x, p, r, s, t, f, c, y</span>. Puesto que es muy difícil reconstruir el sonido de un idioma antiguo, no tenemos certeza de los cambios fonéticos ocurridos en el desarrollo del alfabeto.<span lang="ES-TRAD">
<br />
<br />Las consonantes. Se clasifican en liquidas </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">l, m, n, r</span><span lang="ES-TRAD">. Guturales, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">k, g, c</span><span lang="ES-TRAD">. Labiales, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">p, b, f.</span><span lang="ES-TRAD"> Dentales,
<br /></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">t, d, q</span><span lang="ES-TRAD">. Silbantes, </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">z, x, s, y</span>.
<br />
<br />Las vocales. La pronunciación de las vocales, es un problema prácticamente imposible de resolver. A la tendencia de convertir los diptongos ei, oi, ui, en el sonido de la i ó de preferir el sonido de dicha letra cuando, h o u aparecen se le denomina “itacisimo”. Este fenómeno, presente ya en el primer siglo, tendría efecto en la copia y transmisión de textos dictados. Por ejemplo, la palabra <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> 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victoria, en 1 Corintios 15:54 en algunas manuscritos, por ejemplo, <a title="p46" href="http://everything2.com/title/p46">p46</a> y <a title="B" href="http://everything2.com/title/B">B</a>, se lee "sorbida es la muerte en conflicto"<meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> 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<br />
<br />Hoy sabemos del triunfo de esta tendencia itacista en el griego moderno. Sin embargo, partir del siglo XVI existía ya una corriente que se oponía a esta tendencia por creerla incongruente con la evidencia de manuscritos mas antiguos. Erasmo de Rotherdam se convirtió en uno de los opositores del itacismo favoreciendo el etacismo.
<br />
<br />En algunos casos, como la diferencia entre los pronombre vosotros o nosotros, <meta equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CISN%5CCONFIG%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:trackmoves/> <w:trackformatting/> <w:donotshowrevisions/> <w:donotprintrevisions/> <w:donotshowmarkup/> <w:donotshowcomments/> <w:donotshowinsertionsanddeletions/> <w:donotshowpropertychanges/> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> 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y </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">hJmei"<o:p></o:p></span> , el itacismo puede en verdad oscurecer la diferencia entre las palabras, si ambas han de pronunciarse como <span lang="ES-TRAD" style="font-family:Koine;">i</span>. Por ejemplo en Gálatas 4:28 dice “mas <span style="font-weight: bold;">nosotros</span> somos hijos de de la promesa”, o se refiere a sus lectores “<span style="font-weight: bold;">vosotros</span> sois hijos de la promesa según Isaac”. En primera de Juan 1 ¿tiene el autor en mente que <span style="font-weight: bold;">nuestro</span> gozo sea cumplido o que <span style="font-weight: bold;">vuestro</span> gozo sea cumplido? Las variantes de lectura prueban que pudo haber itacismo en los copistas.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-88418665995507261702009-07-27T14:12:00.000-07:002009-07-27T14:13:57.523-07:0002. ÁREA de Biblia: Hermenéutica y exégesis<strong>1. Definición e importancia de la hermenéutica en los estudios bíblico-teológicos.</strong><br />La hermenéutica bíblica es la ciencia de la interpretación que descubre el significado del lenguaje humano de las Escrituras. Para ese fin, se aplican una serie de principios y reglas para la correcta interpretación de textos y para la sana práctica de la exégesis. En general, se entiende por exegesis la aplicación de esas reglas y principios a la interpretación de un pasaje bíblico. Se puede decir que lo objetivo de la hermenéutica son las reglas en sí y que lo subjetivo es la aplicación o uso que de ellas hace el intérprete.<br /><br />La palabra exégesis proviene del verbo griego exegeomai que quiere decir “traer fuera”, “extraer” “sacar”. En el estudio crítico de la Biblia se tiene como fin inmediato interpretar el texto y como fin último, relacionar su significado con la teología, el ministerio y la vida. La hermenéutica y la exegesis son arte y ciencia. Se requiere un procedimiento detallado y eficaz ya que la doctrina y la vida de la Iglesia dependen de sus conclusiones.<br /><br />Los métodos más difundidos son el dogmático, el gramático-histórico, el alegórico. El dogmatico es aquel en el que solo una autoridad puede interpretar la Biblia (la Iglesia Católica). El gramático-histórico supone que la Biblia debe ser leída dando a las palabras el sentido que tendrían en el discurso normal, incluyendo el sentido figurado (Protestantes). El método alegórico, se ha de reconocer que es el más utilizado en muchas iglesias.<br /><br />Hoy se usa un método mas integral de hermenéutica bíblica que se denomina hermenéutica canónica, siguiendo la propuesta (modificada) de Brevard Childs. Consiste en asumir la unidad de ambos testamentos. Es decir, la Biblia es un documento cristiano en el cual se va dando el desarrollo de la revelación hasta culminar en Jesucristo. Esto quiere decir que al análisis sincrónico del texto (en un momento dado) hay que sumarle el sentido diacrónico (a lo largo del tiempo) en el que se desarrolla el uso del AT en el AT y luego el uso del AT en NT, en el progreso de la revelación. De modo que el sentido final siempre va calificándose por el interprete, que en nuevas circunstancias, busca la pertinencia del texto para él, en su momento histórico.<br /><br /><br /><strong>2. Hermenéutica general y hermenéutica especial, los tópicos más importantes de cada uno</strong><br />Hermenéutica general:<br />Consiste en el análisis histórico, cultural, social, léxico-sintáctico y teológico. Traza puentes entre el autor y el lector a partir de aquellos aspectos que requieren una revisión histórico teológica.<br /><br />Interpretar la Biblia requiere conocer el mundo de los lectores originales, la historia y las costumbres de los actores destacados. Es volver a las leyes y prácticas del hombre antiguo: su comida, su vestuario, su organización social, sus horarios, sus herramientas de trabajo, la construcción de sus casas, cómo cultivaban, si producía mucho o poco, cómo compraban y vendían, cuáles eran las estaciones de siembra, sus supersticiones, sus hábitos literarios, sus creencias, como parte del mundo del lector.<br /><br />Además de esos útiles de civilización esta su comunicación. ¿Qué lenguaje usaron? ¿Sabía leer y escribir? ¿Quiénes sabían leer? ¿Qué leían? ¿Cómo escribían? ¿Registraban su historia? ¿Tenían una historia o muchas tradiciones? ¿Qué papel jugaban el profeta, el sacerdote y el rey?<br /><br />Además, estaba su sistema religioso. ¿Creían en Dios? ¿Era un pueblo obediente o rebelde? ¿Qué textos sagrados conocían? ¿Cuál era el papel de la comunidad de fe? ¿Quiénes enseñaban? ¿Cómo aprendían la fe? ¿Cuál era su visión de Dios? ¿Cuál era su visión del ser humano? ¿Qué pensaban de sus instituciones, de las cortes, del derecho, de la ley y del sacerdocio? ¿Cómo se comportaban frente a ellas? ¿Estaban los reyes por encima o por debajo del sistema religioso? ¿Qué implicaciones habría de lo uno o de lo otro?<br /><br />Hermenéutica especial:<br />Es el análisis de figuras literarias y géneros literarios en la Escritura: símiles, proverbios, metáforas, alegorías, tipos profecía, literatura apocalíptica etc. Atiende a la idea de que los diversos géneros de la literatura utilizan diversos giros idiomáticos y literarios.<br /><br />En el Antiguo Testamento tenemos la historia, la profecía, la sabiduría y la apocalíptica. A veces hay poesía dentro de la narrativa o historia, por ejemplo Éxodo 15 o Jueces 5 que son cantos épicos. También tenemos poesía dentro de la profecía, por ejemplo Isaías 21,22 y 23.<br /><br />La historia o narrativa es teología, no es cronología. No trata de enumerar eventos aún cuando los mencione, sino de probar un punto a través de los eventos que relata. Es decir acerca al hombre común ideas como la fidelidad de Dios, el juicio divino, la soberanía de Dios entre otros.<br /><br />La profecía no es predictiva sino temática en los mensajes, visiones y oraciones que registra. Es decir, de nuevo, su punto es denunciar porque causas viene el juicio divino, que cosas que obstaculizan la obra de Dios y como las naciones, reyes y personas en eminencia han usado la religión y maltratado al ser humano.<br /><br />La poesía y la sabiduría tienen la misma estructura pero con contenidos diferentes. A esa estructura se le conoce como paralelismo o repetición que es “la esencia de la rima hebrea”. El paralelismo es antitético si la le segunda línea contrasta con la idea de la primera; sinónimo si repite la idea; simbólico, si usa un figura para comunicar una verdad y sintético, si la segunda línea complementa el pensamiento de la primera.<br /><br />También usa el paralelismo la literatura hímnica que además presenta otra característica especial. Se presenta como el lamento del individuo y el lamento de la comunidad; alabanza del individuo y alabanza de la comunidad; acción de gracias del individuo y acción de gracias de la comunidad. Estos cantos tienen una forma que mas o menos se distingue una de la otra por medio del sujeto hablante, del contenido dicho y del cierre del salmo. Es decir, una frase introductoria, un desarrollo y una resolución.<br /><br />La literatura apocalíptica, al igual que la profecía, comunica la fidelidad o juicio de Dios, pero apelando a sucesos cósmicos, a oráculos angélicos y a participación de seres angélicos en el desarrollo de los eventos. El mensaje del profeta no deja dudas acerca de la intervención de Dios en el mundo. Parte de la literatura profética es también apocalíptica, por ejemplo, Daniel y Zacarías.<br /><br /><br /><strong>3. Elementos básicos de la exégesis bíblica</strong><br />Proceso exegético según John D. Grassmick, sigue la propuesta de la tesis doctoral de S. Orth<br /><br />1. Prepararse espiritualmente (nunca olvidar por qué y para qué hacemos exegesis);<br />2. Traducir y hacer observaciones (observar) del texto;<br />3. Investigar el fondo histórico del libro;<br />4. Trazar el argumento del libro (hacer un bosquejo);<br />5. Analizar la pericopa;<br />6. Solucionar los problemas textuales;<br />7. Diagramar y hacer el layout mecánico del párrafo;<br />8. Hacer análisis sintáctico de la perícopa;<br />9. Hacer análisis retórico y semántico;<br />10. Hacer un bosquejo exegético;<br />11. Hacer un análisis léxico y conceptual;<br /><br /><strong>4. Procedimientos para el desarrollo de una exégesis bíblica del Antiguo Testamento. Claves exegéticas del Antiguo Testamento</strong><br />Elementos básicos de la exegesis bíblica del A. T. según Allen P. Ross<br /><br />1. Determinar la unidad literaria que se estudiará<br />2. Observaciones preliminares del texto<br />3. Resolver los aspectos (críticos si los hay de composición o textuales)<br />4. Considerar el análisis poético<br />5. Hacer el análisis gramático y sintáctico<br />6. Preparar el bosquejo exegético<br />7. Considerar la teología del pasaje<br />8. Desarrollar la exposición del bosquejo<br />9. Determinar la aplicación<br /><br /><br /><strong>5. Procedimientos para el desarrollo de una exégesis bíblica del Nuevo Testamento. Claves exegéticas del N T<br /></strong><br />1. PREPARARSE ESPIRITUALMENTE (nunca olvidar por qué y para qué hacemos exegesis);<br />2. ESTUDIO GENERAL DEL LIBRO<br />Lectura repetida del libro bíblico para tomar decisiones tentativas sobre:<br />a) las divisiones principales<br />b) los propósitos del autor<br />c) el mensaje principal del libro<br />3. TRASFONDO DEL LIBRO: Circunstancias de. . .<br />a) el autor<br />b) los destinatarios<br />c) el escrito<br />4. RELACIONES LÓGICAS Y ESTRUCTURA DEL LIBRO<br />5. BOSQUEJO EXEGETICO Y SINOPSIS DEL LIBRO<br />6. GRAMÁTICA Y ESTRUCTURA DE UN PÁRRAFO<br />7. PROBLEMAS TEXTUALES<br />8. INVESTIGACIÓN DE TÉRMINOS<br />9. INVESTIGACIÓN DE PROBLEMAS<br />10. USO DE LOS COMENTARIOS<br />11. SINOPSIS (ARGUMENTO) DEL PÁRRAFO O PERICOPA<br />12. EVALUACIÓN Y CORRECCIÓN DE<br />a) el propósito del autor<br />b) el mensaje del libro<br />c) el bosquejo y la sinopsis del libro<br /><br /><br /><strong>6. La exégesis y la crítica textual</strong><br />La crítica textual es una parte de la exégesis y ayuda a tener en cuenta las posibles variantes o lecturas opcionales que pueden existir en algunos textos. Se trata de errores introducidos por los copistas. Generalmente, esto no cambia el significado o el sentido del pasaje de manera sustancial, ni atentan contra los hechos centrales de la historia de la salvación. Sólo aclaran el significado de algunas palabras o ayudan en la interpretación posible del texto. La crítica textual ayuda también a identificar posibles añadiduras que en algunas ocasiones son comentarios insertados en el pasaje o notas aclaratorias que en algún momento estuvieron al margen del texto pero en el proceso de trascripción se añadieron al texto. Se debe notar que ninguna de estas variantes cambia o contradice ninguna de las doctrinas básicas de la fe, ni cambia los hechos que constituyen la historia bíblica.<br /><br /><br /><strong>7. Los objetivos y naturaleza de los procedimientos de la crítica textual</strong><br />1. Objetivos de la crítica textual: Identificar el texto original de la forma canónica del Antiguo Testamento o Nuevo Testamento, a la luz de todas las variantes existentes. En otras palabras, cuál es la forma o lectura del texto que mejor explica la exclusión de las otras lecturas.<br />2. Variantes intencionales<br />a. Las probabilidades transcripcionales (¿Qué cambios pudieron hacer los escribas accidental o intencionalmente?)<br />b. Las probabilidades intrínsecas (¿Qué había de escribir el autor?).<br />3. Cambios no intencionales que hacían los copistas en pasajes que el copista no entiende:<br />a. listas genealógicas, lista con números, poesía.<br />b. Metátesis. Invertir el orden de letras o palabras. Ejemplo en castellano: casual/causal.<br />c. Fusión. Combinación de dos palabras en una. Ver Amós 6:12.<br />d. Fisión. División de una palabra en dos.<br />4. Cambios intencionales que hacían los copistas para “mejorar” el sentido<br />a. Glosas: adiciones al texto. Pero las glosas marginales pueden entrar en el texto como error no intencional.<br />b. Modificaciones por razones teológicas. Ver y comentar Gn. 18:22<br />5. Los cánones que se utilizan para evaluar la evidencia interna<br />El canon fundamental: Dar preferencia a la variante que mejor explica el origen de todas las variantes.<br />a. Dar preferencia a la variante más difícil.<br />b. Dar preferencia a la variante más corta.<br />c. ¿Cuál esta en desacuerdo verbal con un pasaje paralelo? (si lo hubiese)<br />d. ¿Cuál lectura tiene peor estilo (o menos lógico al Koiné y se acerca mas al estilo clásico)?<br /><br />6. En el Nuevo Testamento se analizan las familias de textos y se averigua:<br /><br />a. La antigüedad de la lectura ¿cuál es la fecha del MSS más antiguo que tiene la lectura?<br />b. La unidad del tipo de texto que tiene la lectura.<br />c. La distribución de la lectura en varias regiones geográficas antes del siglo V. Se cree que una lectura es más probable si existía en muchas regiones antes del siglo V.<br />d. La calidad de los MSS que tienen la lectura.<br />e. Dar una letra que corresponde a la certeza de que una lectura es original, según la evidencia externa (A, B, C), mas probable, menos<br /><br /><br /><strong>8. Surgimiento y desarrollo de las diversas críticas aplicadas a la Escritura, y el surgimiento de los métodos exegéticos contemporáneos.</strong><br />El origen de la hermenéutica moderna esta vinculada al renacimiento, le época cuando se recuperaron los textos antiguos y se redescubrió el griego y el hebreo. Eventualmente, la Reforma tomará la exegesis bíblica y afincará su interpretación de la fe cristiana en el texto griego de Erasmo y en la tradición de estudios de las lenguas originales propia de los monasterios.<br /><br />Como resultado del aprecio por el lenguaje, su textura y sus figuras, surge el análisis detallado de Spinoza (1632-1677), Jean Astruc (1753) F. D. Schleiermacher (1768-1834) y J. Welhausen (1876). El estudio de los pasajes paralelos, de los nombres de Dios y de fórmulas de otra época, les lleva a considerar la posibilidad de diversidad de fuentes, de diversidad de autores y diversidad de redactores. Así surgen los distintos enfoques de la llamada crítica alta o crítica literaria. <br /><br />1. Crítica histórica: hasta qué punto es fidedigno el relato bíblico.<br />2. Crítica de las fuentes: cuáles pudieron haber sido las fuentes utilizadas por los escritores bíblicos en el proceso de producir los escritos del canon.<br />3. Crítica de las formas: qué formas literarias se ocuparon en el proceso de escribir los libros bíblicos y en donde se originaron tales formas.<br />4. Crítica de la redacción: cuál fue el papel de los escritores bíblicos en la redacción de sus escritos: ¿fueron sólo copistas, o también teólogos?<br />5. Crítica narrativa: cómo se debe entender la narrativa bíblica en su aspecto de relato o historia.<br />6. Crítica retórica: cuáles recursos retóricos son usados por los escritores bíblicos<br />7. Crítica literaria: cuáles recursos literarios o poeticos son usados por los escritores bíblicos<br />8. Crítica canónica: cómo está construido el mensaje de la Biblia y como el canon bíblico atiende el desarrollo de ese mensaje e influye en nuestra comprensión de cualquier parte del mismo.<br />9. Crítica estructuralista: cómo las estructuras evidentes o subyacientes pueden contribuir a nuestra comprensión del texto bíblico.<br />10. Crítica sociológica: cómo una determinada perspectiva sociológica puede dar como resultado maneras particulares de entender el texto bíblico.<br /><br />En círculos evangélicos hoy, se usa un método mas integral de hermenéutica bíblica que se denomina hermenéutica canónica, siguiendo la propuesta (modificada) de Brevard Childs. Consiste en asumir la unidad de ambos testamentos. Es decir, la Biblia es un documento cristiano en el cual se va dando el desarrollo de la revelación hasta culminar en Jesucristo. Esto quiere decir que al análisis sincrónico del texto (en un momento dado) hay que sumarle el sentido diacrónico (a lo largo del tiempo) en el que se desarrolla el uso del AT en el AT y luego el uso del AT en NT, en el progreso de la revelación. De modo que el sentido final siempre va calificándose por el intérprete, que en nuevas circunstancias, busca la pertinencia del texto para él, en su momento histórico.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-71892060823930364582009-07-27T14:07:00.000-07:002009-07-27T14:10:02.773-07:0002. ÁREA de Biblia: Contenido general del AT<strong>1. Desarrollo histórico -panorámico del Antiguo Testamento</strong><br />El libro de Génesis es libro de los orígenes. En sus primeros capítulos narra la creación del mundo, del hombre creado a la imagen de Dios y de su caída en desobediencia. El hombre crea una ciudad asentada en la violencia y es evidente una línea piadosa que termina por corromperse y acarrear el juicio de Dios sobre la raza humana (Gn 1–11).<br /><br />Dios escoge a un arameo errabundo para construir con el y su familia la historia de la salvación. Dios escoge a Abraham (Gn.12) y le da una promesa: tierra, descendencia y una misión. Los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, son lideres de la teocracia que Dios ha formado y se convierten en 12 tribus los cuales, asolados por una hambruna, se trasladan a Egipto, en donde José, uno de los 12, es gobernador en un imperio extranjero. <br /><br />Tras vivir ahí por aproximadamente 400 años, la opresión de los israelitas les lleva a clamar por liberación y el levanto a Moisés como líder de la teocracia. Dios uso 10 plagas y a un hombre manso, Moisés, para sacarlos de Egipto. Estuvieron en el Sinaí, fuera de todo dominio político, y ahí el Señor les dio la Ley (Pacto Mosaico) y el pueblo se comprometió con el como Dios. Estuvieron a punto de entrar a la tierra pero por su incredulidad quedaron en el desierto durante 40 años. Finalmente, entraron a conquistar la tierra de Canaán con la guía de Josué.<br /><br />La generación después de José se olvidó del Señor con lo que inicia el periodo de los jueces de aproximadamente 430 años. Este periodo termina con Samuel, ultimo juez y primer profeta, quien advierte al pueblo contra la monarquía. El pueblo pide un rey y se inicia el periodo de fracaso político de la nación, primero con Saúl, luego bajo David con quien inicia una dinastía con la que Dios promete un rey suyo (Pacto davídico).<br /><br />Eventualmente, el reino se divide tras el reino de Salomón con Roboam en el reino al sur y Jeroboam en el reino de norte. El reino del norte cayó en idolatría y fue llevado en cautiverio por los asirios en el 722. Todos sus reyes hicieron lo malo a los ojos de Dios. El reino de sur de manera similar se alejó del Señor y fue llevado en cautiverio por los babilonios en el 586. Los exiliados en Babilonia regresaron 70 años después y reconstruyeron los muros de la ciudad y el Templo bajo el liderazgo de Zorobabel, Esdras y Nehemías. Los profetas de Israel predicaron a los reinos del norte y del sur antes, durante y después del retorno a la tierra.<br /><br /><br /><strong>2. Clasificación de los libros del Antiguo Testamento</strong><br />Aquí clasificaremos los libros del Antiguo Testamento según los géneros literarios. Si bien otras clasificaciones son posibles, por ejemplo, si son canónicos o deuterocanónicos. Esto depende de si se sigue a la vulgata latina o a la Biblia Hebrea.<br /><br />En el Antiguo Testamento tenemos la historia, la profecía, la sabiduría y la apocalíptica. A veces hay poesía dentro de la narrativa o historia, por ejemplo Éxodo 15 o Jueces 5 que son cantos épicos. También tenemos poesía dentro de la profecía, por ejemplo Isaías 21,22 y 23.<br /><br />La historia o narrativa es teología, no es cronología. No trata de enumerar eventos aún cuando los mencione, sino de probar un punto a través de los eventos que relata. Es decir acerca al hombre común ideas como la fidelidad de Dios, el juicio divino, la soberanía de Dios entre otros. En esta clasificación se comprende al pentateuco y a los libros históricos de la Biblia castellana (Esdras, Nehemias y Ester).<br /><br />La poesía y la sabiduría usan una misma estructura pero con contenidos diferentes. A esa estructura se le conoce como paralelismo o repetición que es “la esencia de la rima hebrea”. El paralelismo es antitético si la le segunda línea contrasta con la idea de la primera; sinónimo si repite la idea; simbólico, si usa una figura para comunicar una verdad y sintético, si la segunda línea complementa el pensamiento de la primera.<br /><br />También usa el paralelismo la literatura hímnica que además presenta otra característica especial. Se presenta como el lamento del individuo y el lamento de la comunidad; alabanza del individuo y alabanza de la comunidad; acción de gracias del individuo y acción de gracias de la comunidad. Estos cantos tienen una forma que mas o menos se distingue una de la otra por medio del sujeto hablante, del contenido dicho y del cierre del salmo. Es decir, una frase introductoria, un desarrollo y una resolución.<br /><br />La poesía es cultica (alaba, lamenta y da gracias como individuo o comunidad), mientras la sabiduría ofrece sentencias que resumen de manera apretada la sabiduría con que se debe hacer elecciones para vivir. Incluye los libros que en la biblia castellana llamamos sapiensales o poéticos.<br /><br />En cuanto a la profecía no es predictiva sino temática en los mensajes, visiones y oraciones que registra. Es decir, de nuevo, su punto es denunciar por qué causas viene el juicio divino, que cosas que obstaculizan la obra de Dios y como las naciones, reyes y personas en eminencia han usado la religión y maltratado al ser humano. Cubre los profetas mayores y menores de la Biblia castellana.<br />La literatura apocalíptica, al igual que la profecía, comunica la fidelidad o juicio de Dios, pero apelando a sucesos cósmicos, a oráculos angélicos y a participación de seres angélicos en el desarrollo de los eventos. El mensaje del profeta no deja dudas acerca de la intervención de Dios en el mundo. Parte de la literatura profética es también apocalíptica, por ejemplo, Daniel y Zacarías.<br /><br />La clasificación canónica según los judíos consisten en la ley, los profetas anteriores y los profetas posteriores (incluye los 12 menores) y los escritos. Se le llama: Torah Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio. Nebim: profetas anteriores; Josué Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes. Nebim: Profetas posteriores: Isaías Jeremías Lamentaciones Ezequiel Los doce profetas menores. Ketubim: escritos Salmos Proverbios Job Rut Cantares Eclesiastés Lamentaciones Ester Daniel Esdras Nehemías 1 y 2 de Crónicas.<br /><br /><br /><strong>3. El Canon del Antiguo Testamento según el TM</strong><br />Torah<br />Génesis<br />Éxodo<br />Levítico<br />Números<br />Deuteronomio<br />Nebim:<br />profetas anteriores<br />Josué<br />Jueces<br />1 y 2 Samuel<br />1 y 2 Reyes<br />Nebim:<br />Profetas posteriores<br />Isaías<br />Jeremías<br />Lamentaciones<br />Ezequiel<br />Los doce profetas menores<br />Ketubim: escritos<br />Salmos<br />Proverbios<br />Job<br />Rut<br />Cantares<br />Eclesiastés<br />Lamentaciones<br />Ester<br />Daniel<br />Esdras<br />Nehemías<br />1 y 2 de Crónicas<br /><br />El canon del Antiguo Testamento según la LXX<br />Los libros del a Ley: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio<br />Los libros históricos: Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel, 1, 2, 3, 4 de los Reinos como se les llama a 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crónicas, 1 y 2 Esdras (el primero apócrifo y el segundo el canónico), Nehemías, Tobías, Judit y Ester<br />Los libros poéticos y sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Sirac(Eclesiástico).<br />Los libros proféticos: los profetas menores: Oseas, Amós, Miqueas, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías; y los profetas mayores: Isaías Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de jeremías, Ezequiel y Daniel.<br /><br /><br /><strong>4. El movimiento y mensaje de los profetas de Israel</strong><br />Los términos que designan al profeta son nabí, ro’eh y hozeh. El primero significa “llamar” o “llamado” (Is.6:6-13; Jer.1:4-19); el segundo traduce “vidente” y 6 de las 10 veces se aplica a Samuel (1S.9:11,18,19;1Cr.9:22;26:28; 29:29). El último termino se aplica mas al vidente de la corte (2cr.19:2; 33:18), que era una suerte de posición oficial, entre profeta e historiador. <br /><br />Samuel es el último de los jueces y el primero de los profetas. El ilustra la ascendencia del profetismo sobre la corona, llamando al pueblo al arrepentimiento, del rey hacia abajo (1. S.15; cp. 2S.12). Los profetas proclaman antes del inicio de la monarquía, durante la monarquía a los reinos del norte y del sur respectivamente. También proclaman durante y después de retornar del cautiverio.<br /><br />Su mensaje se centraba en la ley (Dt. 28-30) y su promesa de castigo o bendición fue cumplida certeramente (2R.17:23; 24:18-25:30). Los profetas denuncian la falta de sinceridad ante Dios, su falta de amor al prójimo y el materialismo e injusticia de la nación. Elías y Eliseo son profetas no canónigos que también ilustran estas batallas en nombre de Dios (1R.18; 2R.4-8, 13).<br /><br />El movimiento profético es una convocatoria de hombres a quienes Dios llama para dirigir al pueblo en tiempos de crisis. A su mensaje le llamaban “carga” indicando la proximidad de una amenaza. Así cuando aparece Asiria como imperio, Judá es advertido por Joel, Isaías, Miqueas y Nahúm; e Israel por Amos y Oseas. La deportación del norte ocurre bajo el rey Oseas (722), (2R.17:1-23).<br /><br />Cuando Babilonia aparece, el sur es advertido por Sofonías, Habacuc, Jeremías, Abdías y Ezequiel (2R. 20-25; 2Cr.32-36). La primera deportación del sur ocurre bajo el rey Joacim (609), (2R.23:36-24:1). La segunda deportación del sur sucedió bajo Joaquin (598) (2R. 24:8-17). La tercera deportación del sur ocurrió bajo Sedequias (586), (2R. 24:18-25:30). Desde la cautividad hasta el fin del AT, profetizan Daniel, Hageo, Zacarías y Malaquías.<br /><br />Literatura Profética es una declaración de la voluntad de Dios concerniente a la historia, en la cual examina los actos de las naciones, llamándolas a juicio, empezando con Israel y Judá, cuyos hombres han abandonado el pacto, incluyendo en su condenando a las naciones e imperios, pero, reservando para el remanente creyente una promesa de bendición futura.<br /><br /><br />MENSAJE SEGUN CATEGORIAS<br />DESCRIPCION<br />ENFASIS PREEXILICO<br />ENFASIS POSTEXILICO<br />Acusación<br />Declaración de la ofensa<br />Principalmente idolatría, ritualismo, e injusticia<br />Principalmente quebrantar el<br />pacto y no dar honra al Señor<br />Juicio<br />Castigo<br />Principalmente política y proyectada al futuro inmediato<br />Interpreta la crisis reciente o<br />actual como castigo<br />Instrucción<br />Respuesta esperada<br />El poder y soberanía de Dios; por tanto volverse a el y terminar la conducta perversa<br />Dios llama por medio de la crisis presente<br />Resultado<br />Afirmación de la esperanza futura o liberación<br />Esperanza presentada y comprendida como intervención que sigue a un periodo de juicio<br />Esperanza presentada y<br />comprendida como un dilatado periodo de tiempo que tiene un<br />impacto en lo:<br />Religioso: ahora<br />Socioeconómico: Potencial<br />Político: Eventual<br /><br /><br /><strong>5. El lugar de los salmos y la sabiduría en el Antiguo Testamento</strong><br />Los salmos son la poesía usada principalmente en los actos de culto. Son himnos con una estructura que expresa el lamento del individuo y de la comunidad y a la acción de gracias del individuo o de la comunidad. También hay salmos de sabiduría. Su estructura es el paralelismo (sinónimo, sintético, antitético, emblemático)<br /><br />Sabiduría/literatura poética provee dirección práctica para alcanzar la salud integral y superar la fractura común a la vida diaria (natural), teniendo a Dios como referente. La literatura de sabiduría se ocupa de la aplicación de la verdad, sea del mundo natural o de la ley, a las escogenciass prácticas del día a día, para hacer a la persona hábil en el vivir o para desarrollar el sentido común (<a href="http://www.bible.org/page.php?page_id=906">Job 32:7</a>; <a href="http://www.bible.org/page.php?page_id=906">Pr. 1:7</a>). Consiste en dichos breves, en que los temas se van sucediendo sin ningún orden especial (libro de los Proverbios) o como reflexiones más amplias sobre algunos pocos temas (libro del Eclesiastés).<br /><br /><br /><strong>6. Importancia, contribución, lugares de la geografía y arqueología bíblicas</strong><br />Los eventos de la historia bíblica ocurren en diferentes contextos. Los eventos al inicio del Génesis, por ejemplo, ocurren, creemos en la creciente fértil. El rio Éufrates se menciona ya en el Génesis. 2:14.<br /><br />De modo que, las antiguas regiones cerca del golfo pérsico nos dan la ubicación de Nínive, Ur, Babilonia, ciudades bíblicas importantes. El estudiante de la Biblia debe conocer su ubicación y su desarrollo histórico cultural, cosa de la cual se ocupan la geografía y arqueología bíblicas.<br /><br />El creciente fértil, una antigua ruta comercial, señalaría la ruta por la que Abraham vio pasar a muchos viajeros que se dirigían a Egipto o el norte de África. Tare y sus hijos también viajaron al occidente. Hoy sabemos que Abraham se dirigía a Canaán. Las promesas hechas a Abraham incluían una descendencia, una misión y una tierra que incluye, en el principio, la Palestina de hoy o Canaán de la antigüedad. El transito de Egipto a la tierra prometida, pasando por el memorable Sinaí, son puntos claves de la geografía antiguo testamentaria. Además, se mencionarán los otros imperios, Asiria, Babilonia, una colonia que luego se vuelve imperio, además de Grecia y Roma.<br /><br />En el caso del Nuevo Testamento, el dicho “todos los caminos llevan a Roma”, era una realidad. Como parte de la unificación del imperio los romanos habían desarrollado un ambicioso proyecto de construcción de carreteras para apoyar la “Pax Romana” (la política de Paz Romana) o apaciguamiento bajo su gobierno. Los romanos se preocuparon de tener accesos comerciales a todo el imperio.<br /><br />Es importante, por tanto, conocer el mundo mediterráneo y sus posibilidades portuarias en tiempos del Nuevo Testamento. “Barriendo” desde Judea, esta tierra de los evangelios tiene lagos como el de Galilea al norte; ríos como el Jordán que separa la región de Decápolis al norte y Perea de Judea al sur. El Mar Muerto al sur, anuncia las regiones desérticas del Neguev.<br />En este entorno suceden los eventos de la vida de Jesús. Al inicio de su ministerio, en el norte, en las ciudades de Galilea: Capernaum, Caná, Corazin y Betsaida y Nazaret, para terminar en Betania, Jericó y Jerusalén, ciudades de Judea.<br /><br />Viajando hacia el norte nos encontramos con Antioquia la ciudad siria que resulta clave en la expansión misionera del evangelio y de la Iglesia. Posee un puerto no muy lejos, Seleucia (Hch. 13:4). Ese lugar de embarque podría lleva a cualquier parte del imperio. Mas al Norte, esta la región de Cilicia en donde se encuentra Tarso, la ciudad de Pablo que el llama en Hechos “una ciudad no insignificante” (Hch. 21:39).<br /><br />Cilicia por decirlo así, es el umbral para llegar a la Antigua Asia Menor, o lo que hoy es Turquía. En las proximidades de Cilicia, al norte, se halla también lo que en la antigüedad fue el imperio Hitita. Pero en la región de Asia Menor se halla Galacia, Capadocia, Bitinia y en sus costas, viendo hacia el mar Egeo, un recodo del Mediterráneo que separa Asia Menor de Grecia, se encuentran Éfeso, Mileto, Troas y Patmos del lado “asiático”.<br /><br />Del otro lado del llamado Mar Egeo, se hallan Atenas y Corinto al Sur en la región de Acaya; al Norte, en Macedonia, se encuentran Bitinia Tesalónica y Filipos. Este mundo griego, plagado de islas y de una geografía tan escarpada y caprichosa como bella a la vez, es la frontera natural con otro mundo que se proyecta a occidente, el de la Europa oriental primero y central después, con Italia como el asiento del Imperio y del mundo civilizado de los primeros siglos de Cristianismo.<br /><br />La arqueología bíblica ha jugado un papel importante para validar la existencia e historicidad de la mayoría de ciudades, costumbres y arquitectura, descritas en diversas épocas biblicas. Ciudades como Laquis, Hazor, Meguido y Nínive - por mencionar sólo unas pocas - cuyos nombres aparecen en la Biblia o en otros registros antiguos, pero cuya ubicación era enteramente desconocida, fueron redescubiertas y excavadas.Fueron sacados a la luz sus templos y palacios arruinados; fueron halladas sus escuelas, bibliotecas y tumbas. Entregaron sus secretos por largo tiempo guardados y contribuyeron al rápidamente creciente aumento del conocimiento en cuanto al mundo antiguo, un mundo en el cual vivieron los personajes de la Biblia y en el cual se atestiguo la intervención de Dios. Universidades han gastado millones y hombres han dedicado vidas enteras para recuperar el antiguo Oriente.<br /><br />Por ejemplo, el descubrimiento de las Tablas de Nuzi, de la mediana Edad de Bronce, coinciden con situaciones del tiempo de los patriarcas. Esto llevó a William F. Albright, a creer que la edad de los patriarcas ocurre en la mediana edad de Bronce. Asi se identificaron plenamente situaciones del Génesis que coinciden con las menciones que se hacen en dichas tablas.<br /><br />Por ejemplo: A. Un hombre es adoptado por otro mas rico y Nuzi dice que la tierra no se le vende directamente sino se le hereda o transfiere al volverse hijo de casa o siervo de familia unido a ese clan. B. Según Nuzi, los contratos familiares en los que la madre es estéril obligan a la esposa a proveer una esposa sustituta para tener hijos. C. Según Nuzi, un hombre llamado Tupkitila transfirió sus derechos de primogenitura a otro hombre. D. Según las tablas de Nuzi, quien era propietario de los dioses de la familia tenía el derecho a la heredad de la familia. E. Entre la gente, según Nuzi, la bendición pronunciada por le líder de la familia u otro personaje importante era de gran valor o estima.<br /><br />En la arqueología antigua, se tienen noticias, en las tierras bíblicas de descubrimientos del neolítico en adelante<br />Paleolítica antes-12,000<br />Mesolítico 12,000-8500 a.C.<br />Neolítico (Stone) 8500-4500 a.C.<br />Calcolítico temprano (cobre/piedra) 4500-3300 a.C.<br />Temprana edad de Bronce 3300-2000 a.C.<br />Edad media de Bronce 2000-1200 a.C.<br />Edad de hierro 1200-586 a.C.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-14495299138076168032009-07-27T14:00:00.000-07:002009-07-27T14:07:00.246-07:0002. ÁREA de Biblia: Contenido general del NT<strong>1. Desarrollo histórico-panorámico del Nuevo Testamento</strong><br /><br />A. Cerca del 6 al 3 A. C. Nacimiento de Cristo <br />B. De 6 A. C. – 29 D. C. Vida y ministerio de Jesús <br />C. En 33 D. C. Conversión de Pablo <br />D. De 33-49 D. C. Expansión del Evangelio; Concilio en Jerusalén<br /> Santiago, Gálatas y Marcos<br />E. De 49-60 D. C. Viajes misioneros de Pablo; evangelio llega a Roma; crecimiento de la Iglesia gentil; primer encarcelamiento de Pablo.<br /> 1,2 Tesalonicenses, Mateo <br /> 1,2 Corintios, Romanos, <br /> Colosenses, Efesios, File. <br /> Filipenses, Lucas y Hechos .<br />F. De 60-100 D. C. Consolidación del evangelio; segundo encarcelamiento de Pablo; Destrucción de Jerusalén; Juan en Patmos.<br /> 1 Timoteo, Tito, 1 Pedro <br /> 2 Timoteo, 2 Pedro, He. <br /> (¿Mr.?) Judas, 1,2 y 3 Juan <br /> y Apocalipsis<br /> <br /><strong>2. EL periodo intertestamentario y su importancia en la formación histórica, teológica y literaria del Nuevo Testamento.<br /></strong><br />v Trasfondo político: helenismo, origen y expansión<br /> Período de la cultura griega que va desde Alejandro Magno hasta Augusto, y se caracteriza sobre todo por la absorción de elementos de las culturas de Asia Menor y de Egipto.<br /><br />v Trasfondo cultural y literario: la Torá y las sectas (fariseos, escenios, saduceos, zelotes)<br /> Fariseos: secta que vivía con un gran apego a la ley. El nombre “fariseo” aparece primeramente en el contexto de los primeros reyes-sacerdotes asmoneos, la mayoría se proponía lograr el control de la religión del estado. Los fariseos fueron siempre un grupo minoritario. Bajo Herodes su número fue algo superior a los 6.000. Aceptan la doctrina de la resurrección y creen lo sobrenatural. Creen también que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, más allá de esta tierra tendrá premios o castigos. Creian de que el exilio babilónico tuvo su origen en el hecho de que Israel no guardó la Tora. (Josefo). Controlaban la sinagoga.<br /> Saduceos: secta que se caracteriza por ser muy conservadora, y por dar un énfasis especial a la ley de Moisés al Pentateuco. Enseñan que el alma perece con el cuerpo; y se limitan a la observancia de la ley. Rechazaban las doctrinas tardías del alma y su existencia en el más allá, la resurrección, las recompensas y retribuciones, los ángeles y los demonios. Creían que no existía el destino, que el hombre podía elegir libremente entre el bien y el mal, y que la prosperidad y la adversidad eran resultado de las propias acciones del hombre.<br /> Zelotes: esta secta imita a los fariseos, la diferencia esta en que “aman tanto la libertad que la defienden violentamente, considerando que sólo Dios es su gobernante y señor. No les importa que se produzcan muchas muertes… con tal de no admitir a ningún hombre como amo (Josefo)<br /> Esenios: la descripción de Josefo pone de manifiesto una vida comunitaria imposible de practicar en las ciudades; es posible que los esenios plenamente iniciados vivieran en comunidades separadas, al mismo tiempo que tenían miembros asociados vinculados a su orden, que vivían en las ciudades y continuaban viviendo como los demás. Su pensamiento se basaba en que solamente el hombre verdaderamente bueno es verdaderamente libre, dedicaban mucho tiempo al estudio comunitario de cuestiones morales y religiosas, incluyendo la interpretación de los textos sagrados. Prestan atención escrupulosa a la pureza ceremonial; tienen toda su propiedad en común, se abstienen de hacer sacrificios de animales, practican el celibato, no tienen esclavos, proveen para los miembros que no pueden trabajar por razones de enfermedad o edad avanzada, no hacen juramentos, no toman parte alguna en actividades militares o comerciales, y en general cultivan todas las virtudes.<br />· Escritos: Escrituras Sagradas, Tradición Oral, otros escritos (Mishna “repetir”: tradición oral de los rabinos de la Ley, Tosefta: explicaciones de la Mishná, Talmut: interpretación de la ley, Tárgum: traducción al arameo, Midrás “buscar”: Halakah: material legal, Agadah material narrativo y parábolas, Pesher: interpretación en arameo)<br />· Literatura apócrifa: naturaleza, proliferación, pseudoepígrafos<br />· Literatura apocalíptica: método, origen, seudónimos<br />· Mesías y el Hijo del Hombre<br />· Resurrección: origen y desarrollo, fe en la resurrección<br /><br /><br /><strong>3. Origen, desarrollo y composición de los Evangelios<br /></strong><br />EL PROBLEMA SINÓPTICO<br />El Problema.<br />A. Entre Mateo, Marcos y Lucas hay mucha materia en común.<br /> 1. 95% de los versículos de Marcos son repetidos por Mateo y Lucas.<br /> 2. 71% de los versículos de Mateo son repetidos por Marcos y Lucas.<br /> 3. 50% de los versículos de Lucas son repetidos por Mateo y Marcos.<br />B. Muchos de estos versículos tienen palabras idénticas.<br />C. Los tres tienen un orden muy similar.<br />Las Opciones.<br />A. Los tres autores tienen solamente una tradición oral en común sin dependencia del uno al otro.<br />1. Hay algunos que argumentan que la semejanza ocurrió por causa de una tradición oral, memorización o la predicación de la iglesia.<br />2. El problema es que hay demasiada concordancia de palabras idénticas y un orden idéntico para creer que los tres escribieron sin ninguna dependencia literaria.<br />B. El Orden de Agustín: Lucas. Marcos Mateo<br />1. Agustín (354-430) argumentó que Mateo escribió primero y luego Marcos escribió una versión condensada de Mateo. Luego Lucas utilizó a Mateo y a Marcos.<br />2. El mayor problema tiene que ver con la relación entre Mateo y Marcos. Marcos nos parece el primer evangelio escrito antes de Mateo y Lucas.<br />a. No es probable que Marcos habría omitido tantas cosas del evangelio de Mateo si lo hubiera copiado.<br />b. No habría una necesidad en la iglesia para Marcos después de Mateo porque la mayoría de Marcos ya estuviera presente. Mateo tiene 606 versículos de los 661 del evangelio de Marcos.<br /><br />C. El Orden de Griesbach: Marcos. Lucas Mateo<br />1. El argumento empezó con Henry Owen en 1764. Mateo escribió primero y luego Lucas usó a Mateo y luego Marcos utilizó a Mateo y a Lucas.<br />2. Además de los argumentos anteriores hay varios problemas adicionales con esta teoría.<br />a. No es probable que Lucas utilizara a Mateo directamente. Si Lucas copió a Mateo, habría tenido que cortar en pedazos la presentación organizada del Sermón del Monte y distribuirlos en muchas diferentes partes de su historia del viaje de Jesús a Jerusalén (Lucas 9:51 - 18:14).<br />b. Es más probable que Lucas copió a Marcos porque su material en común está en bloques casi palabra por palabra y según el mismo orden de Marcos. Si Lucas usó a Marcos habría usado a Mateo en la misma manera, pero no fue así.<br /><br />D. La Teoría de las Dos Fuentes: Marcos Q<br /> <br /> Mateo Lucas <br /> 1. Esta teoría es la más popular de hoy. Estudiantes de hoy mayormente argumentan que Mateo y Lucas independientemente utilizaron a Marcos y un otro documento perdido que contenía la historia de Juan el Bautista y las enseñanzas de Jesús. Lucas usó a Marcos casi palabra por palabra sin salir de su orden, entonces muchos piensan que la forma original de Q se encuentra en Lucas; y Mateo cambió el orden y las palabras para concordar con su plan y su teología.<br /> 2. El gran problema con la teoría es la naturaleza de Q. Si fuera un documento escrito de tanta importancia que contenía las enseñanzas de Jesucristo e influenciaba tanto a Mateo como a Lucas, ¿qué pasó con el documento? ¿Por qué no era preservado?<br /> 3. También hay varias veces cuando Mateo, Lucas y Marcos tienen la misma materia y Mateo y Lucas concuerdan contra Marcos. Algunas de estas veces son correcciones de la gramática peor de Marcos.<br /> 4. No es probable que existiera un documento escrito que contuviera toda la materia en común solamente a Mateo y Lucas.<br />a. No hay evidencia que un documento similar existiera.<br />b. La materia en común podría ser el resultado de una tradición oral y testimonio ocular que ambos tenían en común.<br />c. Solamente la tercera parte de la materia tiene palabras idénticas.<br /><br />El evangelio de Juan<br />El autor: Como todos los evangelios, Juan no le puso nombre a su obra. El punto de vista tradicional es que fue escrito por Juan, el hermano de Jacobo, el hijo de Zebedeo quien fue uno de los doce y uno de los tres quienes eran más cercanos al Señor. La evidencia interna que el autor es Juan el apóstol es lo siguiente:<br />1) Parece que fue un Judío a causa de su entendimiento del Antiguo Testamento (12:40; 13:18; 19:37) y su conocimiento de las fiestas religiosas de los Judíos (2:23; 5:1; 6:4; 7:2; 10:22; 13:1);<br />2) A causa de sus descripciones geográficas tan detalladas, probablemente fue un residente de Palestina;<br />3) El autor afirma o implica que fue un testigo ocular de los eventos sobre los que está escribiendo (1:14; 21:8; 21:24);<br />La evidencia externa también es muy fuerte y temprana en la historia de la iglesia. El evangelio es adjudicado a Juan por Irenaeus (c. 180), Clemente de Alejandría (c. 220), así como Tertuliano, Origenes y otros. Debido a toda la evidencia, no hay razones para dudar el hecho que Juan, el apóstol fue el autor del evangelio que lleva su nombre.<br /><br /><br /><strong>4. Los grandes temas y claves exegéticas de la Teología Paulina</strong><br /><br />1. El trasfondo Judío de Pablo<br />a. El monoteísmo como posición básica no negociable (Fil.3:4-5; 2 Co.11:22). Como judío creía que hay un solo Dios, creador del cielo y de la tierra. Esta idea esta fundada en la ley. Sin embargo, otros símbolos del judaísmo llegaron a cobrar mas importancia que la ley. El templo, la circuncisión, las interpretaciones de la ley, las fiestas antiguotestamentarias, la tierra y la guerra santa se constituyen en religiosidad nacional, en fuerzas sociales sin especificidad piadosa para la mayoría de judíos.<br />b. El pacto de Dios con Israel y la elección de Israel eran el fundamento de su relación con Dios. La elección consiste en que Dios ha elegido a Israel para ser su pueblo. La misión de Israel era ser fiel a Dios manteniendo la ley. Los que habían muerto fieles al pacto, resucitarían para participar de un nuevo orden. El pacto, la ley, el estatus especial como el pueblo elegido de Dios, eran todos dones de la gracia de Dios para Israel.<br />c. Como fariseo creía en una nueva era que irrumpiría salvando a los fieles a la ley. En el judaísmo del primer siglo, la resurrección solo se podía entender en el contexto del lenguaje y tradición apocalípticos. Pablo compartía la creencia apocalíptica en dos eras o edades: el presente siglo malo será transformado por obra de Dios en la era venidera, el reino de Dios. Israel entonces sería justificada y se declararía verdaderamente su relación de pacto con Dios.<br />d. Pablo persigue a los primeros cristianos por su ruptura con la ley (1Co.15:9) Se lanzó contra la recién nacida iglesia con toda la violencia en su intento de destruirla (Gá.1:13). Se trata de la Iglesia de Jerusalén que deja de ser fiel a la ley. Su celo por la ley lo explica confesándose perseguidor de la Iglesia (Fil. 3:6). Es el judío fanático, similar al que busca judaizar a los cristianos (Gá.1).<br />e. La aparición de Jesús resucitado le hizo revisar su teología y vocación: Jesús es el mesías, es señor y ha resucitado. Creía Pablo que sobre Jesús pendía la maldición de Dt.21:23. Pero, al aparecerse a Pablo, Jesús, resucitado, y glorificado, confirma lo que sus discípulos decían, se trata del mesías y señor, a quien Pablo no tiene mas bases para negar.<br />f. Pablo redefine su relación con la ley, priorizando el evangelio y poniendo la ley bajo el lente de Cristo, evitando que el cristianismo fuera una secta del judaísmo (Gá.3:10, 19,24; Gá.5:1-2). Pablo presentó su evangelio libre de la ley a los líderes de Jerusalén y ellos evidentemente lo encontraron aceptable (Hch.15). Pablo rechazo la parte mas excluyente y nacionalista de la ley, porque la nueva obra de Dios en Cristo había extendido el pacto a los gentiles: la gracia había superado la raza y al rito.<br /><br />2. Dios y Jesús en Pablo<br />a. Jesús es Dios en su actuar hoy, como antes Dios actuó en el A. T. 2 Co. 5:19. Es un hecho que algunos judíos convertidos y la Iglesia aceptaron la redefinición del monoteísmo operada por la predicación apostólica. Sin embargo, reflexionar sobre las implicaciones de ello tomará los próximos cuatro siglos (Nicea, 325 d.c. y Calcedonia, 451 d.c.).<br />b. La cruz es la acción de Dios y lo que Jesús hizo en ella solo Dios podría hacerlo. La cruz es el Corazón de la teología de Pablo, es la base de su misión (2 Co. 5:14–21), y de su redefinición del pueblo de Dios.<br />c. La resurrección confirma que la muerte de Jesús es la revelación de su naturaleza y carácter. Lo que Jesús hizo en la cruz es algo que solo Dios puede hacer. De modo que Jesús reveló el verdadero carácter de Dios en su abnegación, encarnación y en su muerte (Fil. 2:6–8).<br />a. Pablo redefine su monoteísmo, no lo abandona, en función de Jesucristo. A partir de la revelación en el camino a Damasco, Pablo redefine su monoteísmo; su amor se centra ahora en Dios a través de Jesucristo. También redefine su celo por la iglesia, en tanto que pasa de ser su perseguidor a ser su defensor, promotor y cuidador. La Iglesia es el cuerpo de Cristo (“Saulo, Saulo por que me persigues” Hch.9). De ahí su denodada misión apostólica sacrificial (2 Co 3-4, 6,10-11). Por eso pablo no puede concebir una iglesia sin el señorío de Jesucristo y sin el amor de los creyentes hacia el señor y hacia los santos.<br />b. Jesús es Dios: agente, medio y meta de la creación 1 Co. 8:6; Col. 1:15–20. Pablo toma del fondo judío la metáfora acerca de la sabiduría de Dios, por la cual Dios hizo el mundo, para acreditar la agencia en la creación, así como en la nueva creación a Jesús (1 Co. 8:6; Col. 1:15–20).<br />c. El Espíritu de Dios es su amor por el que obra en quienes creen en Jesús Ro. 8:1–11; 2 Co. 3:3, 6, 17–18. La recomendación de Pablo, de andar según el Espíritu y no según la carne, es que el Espíritu promueve el amor y con el su racimo de consecuencias (Gá.5:22); la carne, por otro lado, produce un amplio catalogo de vicios cuyo denominador común es el desprecio, uso y abuso del ser humano (Gá.5:19-21).<br /><br />3. El nuevo pacto y la misión de Pablo<br />a. Las provisiones del nuevo pacto incluyen 1. Ser declarados ministros competentes; 2. Participar del ministerio del Espíritu; 3. Anunciar el ministerio de la justificación que es mas glorioso que el ministerio de condenación; 4. Ser transformados para refractar la gloria del Señor, por su espíritu, con base en la comprensión del antiguo pacto y fundados en el anuncio apostólico del evangelio (2. Co.4).<br />b. Jesús como el mesías es en quien se cumple el propósito de Dios para Israel. El papel de la ley y de Israel se explican en la resurrección de Jesús: morir y resucitar Gá.2:15-21. Puesto que el mesías representa a Israel, Israel misma debe morir y ser resucitada. La resurrección provee la base para la verdadera definición del pueblo de Dios.<br />c. En el pacto con Abraham se ve que Dios quiso bendecir a las naciones: tierra, descendencia y misión Ro.4; Gá3. El conocimiento, posesión de la ley y elección divinas no son aprovechables para el judío que decide no creer (Ro 2, 9-11). De donde, las provisiones del pacto son un acto de la gracia de Dios, pero que solo aprovechan al que las recibe con fe. Este es el verdadero “israelita” de quien son “la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas” (Ro. 9:4).<br />d. Esto implica que la comprensión de la misión en Israel estaba equivocada (nacionalismo y militarismo). El evangelio, acerca del hijo, entregó la gracia y el apostolado para proclamar obediencia en las naciones. Ese evangelio aterriza en relaciones, amor cuidado del prójimo (Ro.12-14), cosa que el creyente sincero debe seguir. El amor tornado en misión a los gentiles, es un asunto difícil de comprender para el judío (Ro.15:7-21).<br />e. Los enemigos políticos de Israel son una metáfora de los verdaderos enemigos de Dios: el pecado y la muerte que acosan no solo a Israel sino a todo el mundo (1Cor. 15:26, 56). Estos enemigos colosales habían sido derrotados en la cruz y en la resurrección<br />f. Esos enemigos, derrotados en la cruz, son universales (Ro.1) y la cruz es el centro de la teología de pablo (2 Cor. 5:14–21). El mesías es una victima inocente que permite que el pecado y la muerte hagan sobre el su peor obra, para emerger inocente de su ataque, había logrado que el poder de la muerte se agotara, causando la muerte del único que, sin pecado, podía ser vindicado por Dios después de su muerte.<br />g. La resurrección y la gracia son obras de Dios que se traducen a la fe y a la obra del Espíritu.<br /><br />4. La justicia de Dios en Pablo<br />a. La justificación es la declaración con que Dios aprueba a todo el que cree en Jesús/el evangelio. La justicia de Dios se revela en el evangelio dando vida ahora al que cree, “el justo por la fe vivirá” (Ro.1:17). Esa fe produce justificación que es la aprobación de Dios fundada en su gracia (Ro.5:12-21).<br />b. Dios lleva a cabo su tarea redentora en el mundo, de ahí la misión de Pablo a los gentiles. ¿Cómo puede Dios ser justo si Israel es excluido del evangelio, sufre y esta en pecado? La carga por sus hermanos que le produce “gran tristeza y continuo dolor en mi corazón” (Ro.9:2) es que sus hermanos están separados de Cristo (Ro.9:3). Lo fundamental es que están extraviados. “Israel que iba tras una ley de justicia no la alcanzo” (Ro.9:31), “¿por qué? Porque iban tras ella no por la fe, sin entender el hecho de Cristo, que “el que creyere en el no será avergonzado” (Ro.9:33). Porque yo les doy testimonio de que tiene celo de Dios, pero no conforme a ciencia” (Ro.10.1-2). Ignoran la justicia de Dios y no se han sujetado a ella (Ro.10:3).<br />c. El pecado de Israel y la fidelidad de Dios a su pacto se resuelven a través del evangelio. La piedad esta mas allá de la carne, en la obediencia. “Si pues el incircunciso guardare las ordenanzas de la ley ¿no será tenida su incircuncisión como circuncisión?” (Ro.2: 26). No son descendientes de Abraham los judíos, estrictos cumplidores de la ley que no poseen fe (Ro. 2: 29), sino los judíos que creen en Jesús. El evangelio de Jesús es la respuesta también a los Judios.<br />d. El evangelio de la cruz satisface la justicia de Dios y provee un camino para la justificación y salvación de judíos y gentiles. Romanos enseña que la justicia de Dios y la fe que es obediencia al evangelio definen el contenido de la obra de Dios a favor de los hombres (salvación), sean judíos o gentiles, “al judío primeramente y también al griego” (Ro.1:16).<br />e. El ha sido imparcial con judíos y gentiles y ha sido fiel al pacto al deshacer el pecado en la cruz, liquidando la incredulidad de Israel y el alejamiento de los gentiles.<br />f. La teología de Pablo redefine el monoteísmo y la elección para incluir a los gentiles con base en la muerte y resurrección de Jesús y en la obra del Espíritu. Pablo establece que siendo el monoteísmo una declaración que coloca a Jesús al lado del Padre, reformulando el monoteísmo judío y no las expresiones paganas del politeísmo, el mundo no puede continuar dividido en dos partes. Si hay un solo Dios, debe haber también un sólo pueblo (Ro. 3:27–30, 10:12; Gá. 3:19–20).<br /><br />5. Otras áreas de interés en la teología de Pablo<br />a. El uso del Antiguo testamento. Pablo interpreto su mensaje como el cumplimiento de las promesas de Dios a Israel. Por eso pablo no vacila en aludir, citar e interpretar las escrituras hebreas tanto en su forma judía (Texto Masoretico), como en su forma griega (Septuaginta, LXX). Entre citas explicitas, alusiones e interpretaciones, hay unas 107 porciones del AT citadas por Pablo.<br />b. Las formas en que usa este material a veces coincide con el TM, a veces con la LXX, otras veces no coincide con ninguno de los dos. P = TM = LXX; P = TM / LXX; P= LXX /TM; P / TM /LXX. Debe recordarse que el sistema pesher de interpretación incluye lo que hoy llamaríamos “relectura”.<br />c. La centralidad de la justificación por la fe: el justo por la fe vivirá.<br />d. Los nuevos estudios de Pablo: quien es el judío interlocutor de pablo (religioso incrédulo, religioso piadoso, religioso indiferente) y por tanto cual es el papel de la ley en PabloGuillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-47652316293187899692009-07-27T13:57:00.000-07:002009-07-27T13:59:20.521-07:0003. ÁREA de teología dogmática: introducción y doctrina de Dios<strong>1. Revelación, canon e inspiración de la Escritura</strong><br />Revelación es la obra de Dios por medio de la cual el dio a conocer al hombre lo que este de ninguna otra manera podría conocer. Dios se revela en a) su Palabra, en b) actos revelatorios y en c) la Persona de Jesucristo. También hay en la Biblia el registro de sueños, visiones, ángeles. La revelación es lo que distingue a la reflexión teológica de la reflexión filosófica. La insistencia de los teólogos de la ilustración de hacer de la teología una suerte de filosofía trascendente fue hercúleamente censurada y corregida por Karl Barth quien insistió en una teología de la Palabra de Dios (Jesús, la enseñanza de la Iglesia y la Biblia) y de la revelación. Revelar es correr el velo, mostrar, dar a conocer.<br /><br />La palabra canon proviene del griego kanon (kanon), que significa “vara de medir, regla”, metafóricamente se aplica a los escritos que se ajustan a una “regla o norma de divina inspiración y autoridad” Es la colección de libros considerados como inspirados. En el caso del Antiguo Testamento, el canon se cerró unos 400 años antes de Cristo con 39 libros. Posteriormente, una reunión de Judíos eruditos en Jamia, en el año 100 D. C., quiso oficializar lo que la tradición ya había hecho siglos atrás. Fueron incluidos en el Canon los libros cuya autoridad se levantó sobre la conciencia del pueblo de Dios.<br /><br />En el caso del Nuevo Testamento circularon listas de libros conteniendo el Nuevo Testamento ya en el siglo segundo (i. e. el canon de Muratori o la lista de Taciano, ambas del año 170; ). La diferencia entre los libros del A. T. se debe al uso del canon alejandrino que prevaleció en los primeros siglos, si bien ninguno de los apóstoles citó los libros extras del canon Alejandrino.<br /><br />Los concilios de la Iglesia - el Concilio de Hipona, en el año 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419 A.D., ambos en el norte de África - usaron el canon Alejandrino (con 46 libros para el Antiguo Testamento) y también fijaron el canon del Nuevo Testamento en 27 libros, cosa ya establecida para el segundo siglo.<br /><br />El peso de la colección de Alejandría se debe a la LXX, compuesta para la biblioteca de Alejandría, cuyo requisito no era una colección religiosa, sino una colección que representara la cultura y costumbres de los judíos.<br /><br />Para reconocer los libros del Nuevo Testamento los Padres utilizaron tres criterios:1- que fuesen escritos por un Apóstol o su discípulo. 2- que se utilizara en la liturgia de las iglesias Apostólicas. Ej. Alejandria, Corinto, Roma, Jerusalén, Antioquía, etc. 3- que estuviera en conformidad con la fe recibida de los Apóstoles. <br /><br />Definimos inspiración como la obra del Espíritu Santo, por medio de la cual el guió a los hombres de Dios a consignar infaliblemente, la revelación de Dios en las palabras de los manuscritos originales. Esta inspiración no es “poética” sino “poietica” (los guió a hacer algo). La inspiración explica el “cómo” llegó la Biblia. La revelación es el “que” o contenido. Un escrito no es revelación si no esta inspirado. De modo que revelación, canonicidad y autoridad dependen de la inspiración.<br /><br /><br /><strong>2. La teología como disciplina científica</strong><br />El concepto de un “método” es lo que da forma a la teología como disciplina. Se le llama el “método teológico”. En la antigüedad la disciplina teológica comprendía solo la hermenéutica. De la ilustración para acá se ha hecho necesario dar a la teología una ruta o sendero que constituya una manera de hacer las cosas. Eso también se requiere de las disciplinas liberales o “ciencias del espíritu” en el contexto de la investigación universitaria.<br /><br />Tal “camino” o met-jodos permite obtener siempre los mismos resultados al aplicar el mismo procedimiento. Este es un aspecto de las ciencias naturales que se acepta como cosa deseable en toda disciplina. En cierto sentido es esta una intromisión de la ilustración en las ciencias bíblicas. Los teólogos la han aceptado para poder funcionar en el contexto de la universidad.<br /><br />El acercamiento o método en la teología no siempre se ha hecho explicito. Pero hay algunos criterios que no le pueden faltar a lo que se denomina método: 1. Que la Biblia siempre ha tenido un lugar importante en el taller del teólogo (su interpretación, su lenguaje, textura, historia, temática); 2. Ciertos conceptos se han utilizado de la mano de la Biblia (ley, conciencia, verdad, razón); 3. El dialogo siempre ha sido parte del que hacer teológico (a favor de Platón, Aristóteles y el pensamiento moderno en el dialogo católico) o (contra la ramera razón, contra cultura, contra cristiandad, contra la ilustración, contra las ideologías en el dialogo protestante). 4. La referencia conceptual al derecho romano, a la verdad y a la espiritualidad nunca ha estado totalmente ausente en el taller teológico (teología latina, teología griega, teología protestante).<br /><br />Con el advenimiento de la Teología de la Liberación, la praxis se constituyo en el lugar teológico referencial primero, urgiendo un cambio de paradigma contra “la teología como saber racional”. Es decir, el punto de partida anterior aun a la revelación, en las posturas extremas, es la praxis, situando a la teología en una posición precaria. Karl Barth en el siglo XX rechazó la teología neo-protestante. No sólo puso en tela de duda la visión racionalista de la teología decimonónica, sino desbarató la pretensión de un método teológico autónomo, científico, anterior a la Palabra de Dios y a la enseñanza de la Iglesia (la dogmática). Suponía que era colocar un juez por encima de la revelación de Dios. Precisamente la tentación de lo humano.<br /><br />Karl Barth, afirmó, refiriéndose al teologizar (Church Dogmatics II/1 656), que la teología en su totalidad, y en todas sus partes y en sus interconexiones, en su contenido y su método es... una ciencia peculiarmente bella. De hecho, podemos decir con confianza que es la más bella de todas las ciencias. Encontrarla desabrida es la marca del filisteo. Es una forma extrema de filistieismo encontrar a la teología desabrida. El teólogo que no tiene gozo en su trabajo simplememente no es teólogo. Caras malhumoradas, pensamientos adustos y estilos aburridos de hablar son intolerables en esta ciencia. Que Dios nos libre de lo que la Iglesia Católica ha considerado uno de los siete pecados del monje – el taedium – ante las grandes verdades espirituales con las que la teología tiene que ver. Pero tenemos que entender, por supuesto, que sólo Dios nos puede guardar de caer en ese tedio. (II/1 p.656).<br /><br /><strong>3. La revelación de Dios en el Antiguo Testamento</strong><br />La auto manifestación de Dios en el Antiguo Testamento se da en hechos revelatorios y en palabras revelatorias que interpretan esos hechos. Los hechos revelatorios se pueden resumir en el Dios creador, el Dios que elige y el Dios que salva. Dios crea al hombre y al mundo pero también a una nación; Dios elige a líderes de la teocracia para que avancen los planes de Dios para bendecir y salvar al hombre. Abraham, por ejemplo (Gn. 12), le promete una misión, una tierra y una descendencia. En cuanto a la salvación, Dios la realiza liberando (Moises), peleando por su pueblo (Jueces) y disciplinándolo (profetismo). Israel sufre derrotas y el A. T. termina su historia cuando Israel regresa de un exilio de 70 años, mermada (Dt.28-30) por el juicio de Dios (2 Cr 36:22-23).<br /><br />En cuanto a la palabra que interpreta los hechos revelatorios, Dios nunca se dejó así mismo sin testimonio. Aun los cielos, dice el salmista, anuncian la gloria de Dios y el firmamento cuenta la obra de sus manos (Sal.19). Pero la diferencia de esa palabra es que interpreta al pueblo cual es la ética que Dios requiere. Por eso se le entrega la ley (Ex.19), los diez mandamientos (Ex.20) y el cumulo de leyes humanitarias (Ex.21ss; Lv.25;Dt.23:15-25:16). En las religiones antiguas no se habla del bien y el mal. Los dioses eran caprichosos y perversos como sus adoradores. El proverbial “bien y mal” de Israel es una novedad para el mundo en tanto lo bueno tiene que ver con dignificar al ser humano y lo malo con el mal trato que se da al ser humano. Por eso la ley y los profetas se resumen en amar a Dios y amar al prójimo.<br /><br />También hay una anti-revelación. Ya en el entorno de Génesis aparecen dos ideologías en conflicto. La serpiente tiene la suya “no moriréis, sino que sabe Dios que el día que de el comáis, serán abiertos vuestro ojos, y seréis como Dios sabiendo el bien y el mal (Gn.3:4-5). Dios había dicho De todo árbol del huerto podéis comer (Gn. 2:15-17). La provisión de Dios, su bondad y gracia son patentes en el amplio permiso que da al hombre. La única prohibición del Edén anticipa la ley que moldeará el carácter del hombre (Gn.2:17).<br /><br />Pero, la anti-revelación de la serpiente consiste en que el hombre se emancipe de Dios y adquiera una propia agenda. En la agenda de todo hombre que se aleja de la revelación de Dios hay un compromiso tácito con la autonomía de la serpiente. Consiste en dudar de la bondad de Dios y en todo caso sabotearlo y aun suplantarlo. El hombre, sin darse cuenta, se adhirió a la anti-revelación y sufrió las consecuencias: muerte social “tu deseo será para tu marido y el se enseñoreará de ti” (Gn.3:16). Muerte ecológica: “maldita será la tierra…espinos y cardos te producirá” (Gn3:17-18). Muerte física: “polvo eres y al polvo volverás” (Gn.3:19). Muerte espiritual: “y lo sacó Jehová del huerto” (Gn.3:23).<br /><br />Esta visión, sugiere éxito al ser humano que se declara autónomo. El trabajo, la cultura, la familia, el progreso y el reposo (Gn.1-2), son capturados por esta idea. El entorno humano desde entonces depende del mensaje “no moriréis”, vida sin Dios y “seréis como Dios”, seguridad sin Dios. Consiste en buscar salud aparte de Dios (esperanza terapéutica); buscar provisión aparte de Dios (esperanza materialista); buscar seguridad aparte de Dios (esperanza militarista); buscar confort aparte de Dios (esperanza tecnologista). En cambio, las leyes de Dios tendrán como propósito guardar al ser humano de todo abuso en su contra: del otro ser humano, del monarca, de la enfermedad, de la guerra, de la pobreza y de la violencia.<br /><br /><br /><strong>4. La revelación de Dios en Jesucristo<br /></strong>La reforma protestante insistió en hacer de Jesús el cernidor a la luz del cual se entendía la revelación bíblica. Dicho de otra manera, la Biblia se propone revelar a Jesucristo. Si bien se llama a la tradición bíblica judeocristianismo, la Biblia es en el fondo un documento cristiano, en tanto Cristo se haya en el su centro. Crear, salvar y reinar son prerrogativas divinas que como veremos Dios comparte con Jesucristo.<br /><br />Desde el punto de vista de la creación, el Nuevo Testamento indica que el es Dios creador (Jn.1; Heb.1; Col 1; 1 Jn.1). El es el agente, medio y meta de la creación y todo el orden creado espera ser reunido bajo la cabeza de todas las cosas, la cual es Cristo (Ef.1:10,22-23).<br /><br />Desde el punto de vista de la salvación y de la elección, ocurren precisamente por que la cruz de Jesucristo las hizo posible. El cordero, inmolado desde antes de la fundación del mundo (1. P.1:18), es el autor de nuestra salvación (He.12:2). Es su muerte cruenta y el derramamiento de su sangre lo que hace posible la salvación y elección del ser humano. (Ro.3:24-25). De modo que las grandes obras de salvación a favor de la humanidad (redención, reconciliación, propiciación, perdón, justificación) gozan de la aceptación de Dios porque la cruz, la muerte y la resurrección de Jesucristo han cumplido con la justicia de Dios.<br /><br />Además, el sistema sacrificial prefigura la venida de Jesús, anticipando su sacrificio y su redención del mundo. El es el segundo Adan que salva a al mundo del pecado introduciendo la gracia y la Justicia; es también el segundo Moisés que legisla en el espíritu de la ley para pueblo; el es el nieto de David, que tiene acceso al trono de David; el es el segundo Israel que cumple con justicia y ofrenda a Dios el verdadero fruto que el primer Israel no pudo entregar.<br /><br />Finalmente, Jesús reina. El anuncio del reino de los cielos que se ha acercado es porque el, el rey esta presente (Mt4:17). El reino de Dios es su dominio, su gobierno, su prerrogativa de gobernar (Sa. 93:1-2). Los creyentes estamos en el ámbito del reino de su amado hijo (Co.1:13). Los redimidos en Apocalipsis cantan el cantico de Moisés y el cantico del cordero y dicen: Rey de los santos (Ap.15:3;11:15). Jesús es señor en la Iglesia primitiva y el reconocimiento de su majestad en la predicación apostólica (Hch. 2:34-36) como “Señor y Cristo”, es señal inequívoca de que el es Dios.<br /><br /><br /><strong>5. Los atributos de Dios</strong><br />Los atributos de Dios son las perfecciones de Dios, sus excelencias o características según aparecen en la Biblia. En ningún momento son cosas que los hombres atribuimos a Dios; tampoco son cosas que definen a Dios. Dios se nos revela en misterio y ni siquiera sus atributos lo abarcan completamente. La Biblia le llama “virtudes” de Dios (1P.2:9).<br /><br />Dios es justo (Sal.11:7; Dn.9:7), santo (Lv.11:44; 1P.1:16), bueno (Mt.19.17;Sal.100:5), amor (1Jn.4:8), compasión (Stg.5:11; Ef.2:4), lleno de gracia (2Co.8:1;Ef.1:7). Todas estas características tienen algún reflejo en la espiritualidad del hombre que cree en Dios. Por ello a estos atributos les llaman comunicables, por compartirlos Dios en alguna medida con el ser humano. Lo que aparece débilmente en el hombre aparece gloriosamente en Dios.<br /><br />Pero también, Dios existe en si mismo (aseidad) (Ex.3:14), es eterno (Gn.21:33; Sal.90:2), omnipresente (Sal.139:7-11), Infinito (1R.8:27), omnisciente (Hch.15:18; Sal. 147:4) y soberando (Hch.15:18; Sal.135:6). Estos atributos que en ninguna manera se hallan en el ser humano, se les llama incomunicables. Algunos llaman a la primera categoría atributos absolutos y a la segunda, relativos, otros, llaman a la primera naturales y a la segunda morales, clasificaciones que de una u otra manera se sugieren inadecuada para hablar de Dios. <br /><br />Una nota práctica de la elección y soberanía de Dios es precisamente la de “anunciar sus virtudes” (1P.1:9). Esto sugiere que tanto en palabra como en acción, la iglesia esta llamada a comunicar al mundo los atributos de Dios.<br /><br /><br /><br /><strong>6. Dios y la revelación de la Trinidad</strong><br />Algunos ven la trinidad en el Antiguo Testamento en las expresiones del plural de majestad “hagamos al hombre” (Gn.1:26), “he aquí el hombre es como uno de nosotros” (Gn.3:22), “descendamos y confundamos allí su lengua” (Gn.11:7). Estas expresiones de Jehová abarcan el actuar de Dios acompañado de su cohorte celestial y no son indicadores precisos de trinidad sino involucran a muchas personas, seguramente ángeles. Pluralidad de personas no es trinidad y si pudo ser mal interpretado como politeísmo.<br /><br /> En el Antiguo Testamento, además de “Jehová”, se haya el “ángel de Jehová” que tiene autoconciencia y es diferente a Jehová. Además se encuentra el “espíritu de Jehová”. Lo que caracteriza a estas tres personas son prerrogativas divinas (perdonar, recibir adoración, atributos divinos, hacer portentos). Las tres personas son distintas la una de la otra pero a la vez, las tres están relacionadas en su actuar en forma de Dios. En el Antiguo Testamento Dios actuó como un pedagogo no revelando de golpe la trinidad por que los judíos pudieron haber terminado abrazando el politeísmo. Del A. T., lo más que podemos decir es que hay “intimaciones trinitarias”.<br /><br />En el Nuevo Testamento de nuevo aparecen las tres personas y tienen prerrogativas divinas, atributos personales (afectos, voluntad e intelecto) y a las tres participan en el plan de redención: el padre que ordena el plan, el hijo que cumple el plan y el Espíritu lo aplica al creyente (Ef.1:3-14). Las tres personas aparecen en la fórmula bautismal (Mt.28:19), y en otras fórmulas en el N. T. “Un espíritu, un señor, un Dios y padre” (Ef.4:4-6).<br /><br />El Nuevo Testamento además de hablar del Dios de Israel, explícitamente llama a Jesús Dios en Jn.1; Col.1; Heb.1; Ap.1. Del Espíritu Santo se habla como Dios en Hechos, al decir que Ananías y Safira, quienes mintieron al Espíritu Santo, realmente mintieron a Dios (5:4). Es un solo Dios, que la reflexión teológica posterior definió como una esencia en tres subsistencias o un Dios que subsiste en tres personas.<br /><br /><br /><strong>7. Cosmología bíblica: creación</strong><br />En términos bíblicos no se puede hablar de espiritualidad sin mencionar la creación. En Génesis, Dios nos entrega un mundo para sojuzgarlo y dominar sobre el (Gn.1:26-27). El plan de Dios consiste en que el hombre sea vicerrector suyo. Dios ordenó: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla (Gn.1:28). Lo “administrable” incluye el trabajo, la cultura y el progreso (Gn.2:15), la familia (2:28), y el reposo (Gn.2:3).<br /><br />La espiritualidad, se asienta sobre la doctrina de la creación. Declarar a Dios señor de este mundo y trabajar porque su voluntad sea hecha como en el cielo “así también en la tierra”, es la quinta esencia de la espiritualidad. Por eso, es muy difícil ser espiritual aparte de la doctrina de la creación, sencillamente porque Dios no tiene territorio sobre el cual ser declarado rey (Ex.15:16-18).<br /><br />Sin embargo, ya en el entorno de Génesis aparecen dos ideologías en conflicto. La serpiente tiene la suya “no moriréis, sino que sabe Dios que el día que de el comáis, serán abiertos vuestro ojos, y seréis como Dios sabiendo el bien y el mal (Gn.3:4-5). Dios había dicho De todo árbol del huerto podéis comer (Gn. 2:15-17). La provisión de Dios, su bondad y gracia son patentes en el amplio permiso que da al hombre. La única prohibición del Edén anticipa la ley que moldeara el carácter del hombre (Gn.2:17).<br /><br />Pero, la ideología de la serpiente es que el hombre se emancipe de Dios y adquiere una propia agenda. En la agenda de todo hombre sin Dios hay un compromiso tácito con la idea de la serpiente. Consiste en dudar de la bondad de Dios y en todo caso sabotearlo y aun suplantarlo. El hombre, sin darse cuenta, se adhirió a la ideología de la serpiente y sufrió las consecuencias: muerte social “tu deseo será para tu marido y el se enseñoreará de ti” (Gn.3:16). Muerte ecológica: “maldita será la tierra…espinos y cardos te producirá” (Gn3:17-18). Muerte física: “polvo eres y al polvo volverás” (Gn.3:19). Muerte espiritual: “y lo sacó Jehová del huerto” (Gn.3:23).<br /><br />Esta visión, sugiere éxito al ser humano que se declara autónomo. El trabajo, la cultura, la familia, el progreso y el reposo (Gn.1-2), son capturados por esta idea. El entorno humano desde entonces ha quedado marcado por la autonomía de la serpiente: “no moriréis”, vida sin Dios y “seréis como Dios”, seguridad sin Dios. Buscar salud aparte de Dios (esperanza terapéutica); buscar provisión aparte de Dios (esperanza materialista); buscar seguridad aparte de Dios (esperanza militarista); buscar confort aparte de Dios (esperanza tecnologista). En cambio, las leyes de Dios tendrán como propósito guardar al ser humano de todo abuso en su contra: del otro ser humano, del monarca, de la enfermedad, de la guerra, de la pobreza y de la violencia.<br /><br /><br /><strong>8. Antropología y creación del hombre</strong><br />La antropología bíblica asume la creación de Dios. El hombre es formado a la imagen de Dios en su parte subjetiva o inmaterial. Es en su doble forma como hombre y mujer que expresa la imagen de Dios. “Imagen y semejanza” ha sugerido el profesor La Cueva, se trata de una endíadis (hebraísmo), dos conceptos en uno “imagen semejante”. La imagen selem/demut era el sello colocado por el rey sobre aquello que era su posesión, cosa que elevaba al objeto a una dignidad superior, con carácter indeleble o imborrable se sostenía que jamás abandonaba al objeto.<br /><br />El hombre desobedeció, cayó y quedo fuera de la comunión con Dios (Gn.3:1-17), “el pecado entro… por un hombre… y la muerte paso a todos los hombres” (Ro.5:12). Romanos insiste en los primero tres capítulos en condenar a todos los hombres por su impostura teológica de hacer de las creaturas dioses (cap. 1), por eso tanto judíos como gentiles se hallan bajo el dominio del pecado y necesitan de la potencia salvadora del evangelio (cap. 2). Ni siquiera la ley que se practica sin espíritu o sin amor (tu que hurtas, adulteras, cometes sacrilegio y abominas a Dios), enfocada en lo ritual, puede hacer diferencia en este punto (2:17-3:31).<br /><br />El hombre en su subjetividad esta compuesto de alma, espíritu, voluntad, intelecto, conciencia, corazón y mente. Estas palabras son intercambiables (comparten el campo semántico en uso) en el Antiguo y Nuevo Testamento, siendo la mas abarcadora “corazón”, (heb. Leib, y cardía). ¿En dónde se ubican tales “componentes”? El teólogo católico K, Rahner prefirió hablar del llamado o vocación divina del hombre como la explicación metafórica de estos términos. Ese llamado superior o vocación espiritual de Dios, afecta la parte inmaterial del hombre. De no ser así, deberá pensarse en las funciones superiores, cognitivas del hombre, comúnmente asignadas al cerebro.<br /><br />En cuanto a la parte material, a partir de la teoría de evolución biológica se ha postulado que Dios pudo haber creado al hombre en un largo proceso de milenios que incluye la evolución teista. Las herramientas que harían eso posible son la selección natural, las mutaciones genéticas y miles de millones de años. Esta postura tiene algunos problemas, las mutaciones son dañinas a la especie que las tiene y sirven en medicina para explicar ausencia de órganos y degeneraciones. Por supuesto, que la micro evolución sucede por medio de las alteraciones producidas por el hombre mismo.<br /><br />Para explicar la selección natural se ha apelado a un edificio genético que es meramente conceptual: genes represores, aporepresores, corepresores y genes creadores de nuevos genes. Esto haría posible la selección natural. Finalmente, los millones de años hacen posible que de la nada surja algo. Los protozoos no tienen dientes, pero si pasan millones de años de la nada surgen los dientes. Es factible afirmar que el tiempo funge como una suerte de varita mágica que hace posible lo imposible. En suma, la evolución y la creación son dos modelos para explicar los orígenes y ninguno de los dos puede probarse científicamente. La teoría de evolución tiene lagunas y vacíos que no se han respondido satisfactoriamente. La creación es la propuesta teológica de los orígenes y requiere de fe para ser creída, cosa no muy diferente de lo que se requiere para creer en la hipótesis de trabajo de la evolución.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-71113694438888845052009-07-27T13:55:00.000-07:002009-07-27T13:57:12.319-07:0003. ÁREA de teología dogmática: Cristología y soteriología<strong>1. Títulos cristológicos: Hijo de Dios, Redentor, Revelador, Siervo, Sumo Sacerdote, Profeta y Rey.</strong><br />Trasfondo. Hijo de Dios, se usa en el Antiguo Testamento para los judíos (Ex.4:22; Os.11:1) para el rey (2S.7:14, Sal2:7), para los ángeles (Job1). La idea es de elección para participar en la obra divina.<br /><br />La expresión hijo de Dios es una designación con la que Jesús se describe así mismo en los evangelios. Entre los judíos “hijo de…” significaba de la misma naturaleza de alguien. Por esa razón cuando en el contexto de Juan 5:17-18 Jesús llama a Dios Padre, los judíos buscan darle muerte. Le explican que la razón es por que “siendo hombre te haces Dios”. La idea de subordinación, que es la forma en que usualmente se mal interpreta hoy esta expresión, es lo opuesto a su significado en la mente de los judíos. Usado por Satanás en la tentación (Mt.4), esta expresión hace más insidiosa la tentación. Dios llama a Jesucristo su hijo en dos ocasiones climáticas: su bautismo (Mt3:17); en la transfiguración (Mt.17:5); y en la cruz la soldadesca romana lo reconoce tal (Mt27:54)<br /><br />Trasfondo. Redimir implica el pago de un rescate, hay un redentor y alguien que es objeto de la redención. El acto es liberador e incluye sacar a alguien de un estado de indeseable. El redentor puede ser un hombre, como en el caso de la obligación familiar. El sentido no teológico es el pariente especial que redime por el matrimonio (Rt.3:13), rescatando al pariente de la esclavitud (Lv.25:48), al reclamar un campo vendido por necesidad (Lv. 25:26). Pero también se aplica a Dios. En el sentido teológico, Dios en el Antiguo Testamento redime al pueblo de Israel de Egipto (Ex.6:6; Ex.15:13; Sal.74:2; 78:35; 106:10). El término hebreo para redentor es goel.<br /><br />En el Nuevo Testamento, es Jesús el redentor, el que paga el precio en el mercado de los esclavos y redime al ser humano. Jesús vino a dar su vida en rescate por muchos (Mr.10:45). Es la figura liberadora que utiliza Pablo (Ef.1:7;Gá.3:13, Col.1:14; Tit.2:14; Ap.5:9).<br /><br />Trasfondo. Revelador. Es posible empezar la explicación de cada libro del NT con la frase “presenta a Jesucristo quien revela”… Pero, el término logos, quizá goce de más especificidad para hablar de Jesús como revelación. Los griegos lo traducían como razón o palabra, se ha tomado desde Filón y Tertuliano como el origen del vocablo en el evangelio de Juan, con la idea de fuerza, ley, razón, que conduce al mundo entero y sus creaturas (logos spermatikon). Así, la idea de una revelación de Dios en Jesucristo se deriva de este concepto.<br /><br />Ha caído en desuso buscar el fondo del los términos e ideas bíblicas en el helenismo. Es preferible encontrar su significado en el mundo judío. El termino memra (palabra) se refiere en el judaísmo rabínico a Yahweh que vive, habla, actúa. Viene a ser sinónimo de Yahweh mismo. En la Biblia, la palabra es acto creador que se origina en Dios (Gn.1:3; Sal.32:9), a tal punto que la palabra misma parece tener acción (Is.55:11; Za.5:1-4; Sal.106:20;147:15). En el evangelio de Juan el significado del término es la palabra de Dios y en esto se alinea con el significado del término en el Judaísmo. Jesús como sabiduría de Dios y fuerza de Dios (1Co.1:24), es la revelación climática del padre, quien antes “ha hablado muchas veces y de muchas maneras,…hoy nos ha hablado por el hijo”, la revelación del Padre por excelencia (He.1:1-4).<br /><br />Trasfondo. El término siervo se aplica a los hombres que aman a Dios. Pero tiene unos usos especiales como cuando se aplica a los ángeles (He.1:14), a Israel (Is.41:8; 43:10; 44:1,21; 48:20;49:3;), al rey de Israel (1R.12:7; 2S.7:20) y al siervo sufriente (el mesías, Is.52:13;53:1-12).<br /><br />Cristológicamente, Jesús se define así mismo como quien no vino a ser servido sino a servir y dar su vida en rescate por muchos (Mr.10:45). El servicio es la esencia del pasaje cristológico que le describe como doulos y cuya humildad es ejemplar para la Iglesia (Fil. 2:5-11; cp. 1P.2:21-25). El ejemplo histórico de Juan 13, con la toalla y el lebrillo, adquiere horas después su climax teológico en la Cruz, cuando muere Jesús también como siervo.<br /><br />Trasfondo. El concepto de sumo sacerdote tiene como su trasfondo el sistema sacrificial del Antiguo Testamento. Había en el Antiguo Testamento un sumo sacerdote encargado de presidir sobre los sacrificios (Ex.29:1-17;Lv.8:1-36). El sacrificio consistía en que el sumo sacerdote colocaba las manos sobre la cabeza del animal (Ex.29:10,15,19), y al identificarse con los dolores de muerte del animal comprendían la gravedad del pecado.<br /><br />Hebreos previene a los creyentes de volver al judaísmo sobre la base de que Jesús ha presentado en un solo sacrificio la ofrenda final por el pecado de la humanidad. A el le llama el gran sumo sacerdote (4:14-5:10). Es un sacerdote de orden superior (He.7), mediador de un pacto nuevo (He.8) y autor de un sacrificio que no se repite jamás (He.9:23-10:25).<br /><br />Trasfondo. La institución del profetismo surge al final del periodo de los jueces. Samuel el es ultimo de los jueces y el primero de los profetas. El termino “nabi”, se refiere a un vidente o proclamador. El vocablo describe al hombre de Dios que habla la palabra de Dios al pueblo de Dios. Los profetas llamaron al pueblo al arrepentimiento con base en la ley de Moisés, presentando la realidad humana como Dios la ve.<br /><br />La proclama de Jesús se inserta en el modelo profético. El, como los profetas, denunció la falta de sinceridad con Dios (Os.6:6), cuyo ejemplo vemos en Mt.12:7, citando a Oseas 6, así como en Mt.23. También denuncia Jesús lo que empobrece al hombre. Advierte contra la avaricia (Lc.12:13-21), contra la presión a los deudores (Mt.18:23-35) y contra el materialismo del joven rico como obstáculo a la relación con Dios (Mt.19:21.24). Finalmente, anuncia la transformación de la nación, enseña a orar “venga tu reino y hágase tu voluntad como en el cielo así también en la tierra”. Habla de un profeta mas grande que Jonás esta aquí (Mt.12:41), si Jonás logro un avivamiento ninivita con implicaciones institucionales (Lc.11:30), cuanto mas hará el profeta mayor que Jonás (Lc.11:32). Con razón los contemporáneos de Jesús decían que el era Juan el Bautista, Elias o uno de los profetas (Mt.16:14).<br /><br />Trasfondo. El reino de Dios no es solo territorial como el de los reyes humanos, es su prerrogativa, su autoridad inigualable de gobernar de manera universal y eterna todas las cosas. La monarquía hebrea nace del rechazo de Dios como rey. Jehová advierte que los reyes humanos abusaran del pueblo y que el glamur del poder tiene como costo el abuso del monarca (Dt.17:14-20; 1 S.8:10-18). Por eso, los hombres de fe reconocen que Dios reina y que su reino no tiene fin (Sal.22:28; 93:1;103:9). Parte de la crisis y fracaso de Israel es el mal ejemplo de la monarquía al pueblo, que cierra el A. T. con una nación mermada, volviendo derrotada del exilio (2.Cr.36:22-23). Queda en el horizonte profético un rey que devolverá a Israel su correcta relación con Dios (Is.11:1-5;9:1-7).<br /><br />Jesús se presenta con un mensaje distintivo “arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt.4:17). Jesús explico al señor de lo superfluo, Pilato, que anterior y superior al reino terrenal estaba su reino “que no se origina en este mundo” (Prep. Gr. ek). Su autoridad viene de arriba. Por eso el puede decir, “toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mt.28:18). Su reino consiste en “justicia paz y gozo en el Espíritu Santo” (Ro.14:17) y Cristo “nos ha librado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado hijo” (Col.1:13). Este fue ya el anuncio apostólico que inició con la proclamación del día de pentecostés (Hch.2:32-36).<br /><br /><br /><strong>2. El misterio de la encarnación y unión hipostática</strong><br />Lutero dice que en Jesucristo, Dios se revela pero su revelación viene cubierta con el velo de su carne. Es decir, se revela en misterio. La naturaleza humana, si bien es un vehículo adecuado para comunicar a los hombres cómo es que Dios tomó sobre si humanidad, la encarnación no deja que se trasluzca la esencia de Dios. Pablo lo describe como: “Dios envió a su hijo en semejanza de carne de pecado”(Ro.8:3). A este misterio el NT lo resume como “y aquel verbo fue hecho carne” (Jn1:14). “Lo que era desde el principio… eso os anunciamos” (1Jn.1:1), “la vida eterna que estaba con el padre y se nos manifestó” (1Jn.1:3). A José el ángel le dice: “lo que en ella es engendrado del Espíritu Santo es” (Mt.1:20), pues “se hallo que [María] había concebido del Espíritu Santo” (Mt.1:18). Pablo dice que Jesús “se despojó así mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (Flp.2:7).<br /><br />Otro aspecto misterioso de la encarnación es la unión de las dos naturalezas en Cristo, la naturaleza humana y la divina. Las dos naturalezas se unen, sin mezclarse, sin confundirse, sin separarse y sin trasladar las propiedades de una naturaleza a la otra. La formulación de esta postura pasó por mucha controversia en la que se negaba la deidad, o se menoscababa la humanidad o simplemente se separaban las naturalezas. Se aceptó formalmente en el Concilio de Calcedonia en 451 d. C.<br /><br />El término unión hipostática significa unir dos sustancias, o realidades. Esto sucede al momento de la concepción del señor Jesucristo. El profesor Fco. Lacueva, solía decir que es como si a la humanidad del señor se le hubiese confeccionado el traje de la divinidad, pero en vez de hacérselo en el taller y luego proveérselo (adopcionismo), es como si se le hubiese hecho puesto. Eso mantiene a las dos naturalezas unidas, sin mezcla, sin confundirlas ni separarlas.<br /><br /><br /><strong>3. Herejías cristológicas</strong><br />Docetistas: Creen que Jesús es una apariencia y esto niega la realidad de su carne subrayando la realidad de su divinidad. Juan condena esta idea en su primera carta.<br /><br />Ebionitas: una secta con el nombre “pobres”, en la iglesia primitiva negaba la concepción virginal y la deidad de Cristo, haciendo de Jesús un profeta humano<br /><br />Arrianismo: Enseñanza de Arrio, presbítero de Alejandría, que negaba la eternidad de Cristo, afirmando que había sido creado por el Padre. Esta enseñanza fue condenada por el concilio de Nicea en 325.<br /><br />Nestorianos: Enseñanza de Nestorio (451) que reconocía las dos naturalezas, divina y humana, de Cristo, pero negaba la unión de ambas lo cual resultaba en que Cristo era dos personas. Condenado en el Concilio de Efeso en 431.<br /><br />Eutiquianos: Enseñanza de Eutico (378-454), según la cual Cristo tenia una sola naturaleza, que no era ni totalmente humana ni totalmente divina. Fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451. Su enseñanza siguió en la Iglesia cóptica (Egipto).<br /><br />Apolinaristas: Alrededor de 310, enseñó la deidad de Cristo, pero negó la humanidad de Cristo, indicando que Jesús tenía un cuerpo y alma humanos pero un espíritu divino. Fue condenado en el Concilio de Constantinopla en 481.<br />4. Universalidad y mediación salvífica<br /><br />El NT indica universalidad salvadora diciendo que “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo” (2Co.5:21). También dice que Dios se propone “reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielo, como las que están en la tierra” (Ef.1:10), conocido como la “anakefaloiosis” al colocar por cabeza de todas las cosas, a Cristo (Ef.1:20-23). Cristo dice Juan, “es la propiciación por nuestros pecados, pero no solo por los nuestros sino por los de todo el mundo” (1Jn.2:2 cp.Jn.3:16).<br /><br />La universalidad del propósito salvador de Dios se encuentra también con otra verdad igualmente universal, la del pecado humano: “el pecado entro… por un hombre… y la muerte paso a todos los hombres” (Ro.5:12). Romanos insiste en los primero tres capítulos en condenar a todos los hombres por su impostura teológica de hacer de las creaturas dioses (cap. 1), por eso tanto judíos como gentiles se hallan bajo el dominio del pecado y necesitan de la potencia salvadora del evangelio (cap. 2). Ni siquiera la ley que se practica sin espíritu o sin amor (tu que hurtas, adulteras, cometes sacrilegio y abominas a Dios), enfocada en lo ritual, puede hacer diferencia en este punto (2:17-3:31).<br /><br />Jesús es quien reorienta la ira de Dios trayéndola sobre si, haciendo al hombre redimible, tornando la enemistad en amistad (Ro.5:10, reconciliación). Quitando la ley que acusaba al hombre (Col.2:14, perdón). Comprándonos del mercado de la esclavitud al pecado “mediante la redención que es en Cristo Jesús” (Ro.3.24 cp.1P.1:18-19, redención). Declarando justo al que cree en Jesús (Ro.5:12-21, justificación). A la suma de todos los beneficios que la vida y muerte de Jesús obtienen a favor del hombre se le llama salvación. Es una obra mediatoria, realizada ante Dios, por Jesús, haciendo lo que los seres humanos de ninguna otra manera podríamos hacer.<br /><br /><br /><strong>5. Modelos de salvación: Reformados, Arminiano Wesleyanos</strong><br />La discusión en torno a la salvación según el modelo Arminiano y Reformado gira en torno a lo que se conoce como el ordo salutis u orden de la salvación. Es decir, si la decisión de salvar a los hombres es anterior a la decisión de crearlos o posterior a ella.<br /><br />En el calvinismo estricto el orden de los decretos es 1. Elección, 2. Creación. 3. Permitir la caída. A esta postura se le llama supralapsarianismo o hipercalvinismo, por estar el decreto de elegir “supra” o anterior al de la creación y caída. Dios destina a los hombres al cielo o al infierno por un decreto anterior al de la existencia de la raza humana. Esto contradice un texto como en el que Pablo (un elegido) se declara entre “los que en otro tiempo tiempo eramos por naturaleza hijos de desobediencia” (Ef.2:3).<br /><br />Entre los infralapsarianistas el orden de los decretos es 1. Crear, 2. Permitir la caída, 3 elegir o salvar al hombre. En otras palabras, Dios castiga con el cielo o con el infierno después de haber creado a la raza humana. Si entre los supralapsarianistas la reprobación es positiva y un acto resuelto de Dios en virtud de la elección, en el infralapsarianismo la reprobación es negativa, es decir es un acto permisivo en virtud de la falta de fe en el hombre.<br /><br />En el arminianismo el pecado no se imputa al hombre como rebelión sino como enfermedad, por tanto, el ser humano no esta condenado. El hombre esta habilitado por el libre albedrio, suficientemente sano, para alcanzar por ese medio la salvación. La elección divina no toma en cuenta el estado de rebelión sino la presciencia divina sabiendo Dios de antemano quienes han de creer.<br /><br />El elemento wesleyano viene a subrayar que si bien el hombre es depravado, en virtud de la redención universal llevada a cabo por Jesucristo, la salvación ha sido acercada a todos los hombres. Dios tiene una voluntad antecedente de salvación según la cual el quiere que todos los hombres sean salvos.<br /><br />Arminianismo Es un sistema doctrinal que toca la doctrina delhombre y de la salvación, cuyo nombre deriva del teólogo reformado holandés Jacobo Arminio (1560-1609). El sistema arminiano insiste en que la soberanía divina es compatible con un verdadero libre albedrío del hombre. El arminianismo tiene cinco proposiciones principales:<br />1) Dios elige o reprueba sobre la base de su conocimiento anticipado (presciencia) de fe o incredulidad en cada hombre;<br />2) Cristo murió por todos los hombres, y no sólo por los elegidos, aunque solamente estos últimos se salven;<br />3) el hombre es tan depravado que la gracia divina es imprescindible para la fe o cualquier obra buena;<br />4) esta gracia divina puede ser resistida por el hombre; y<br />5) hasta qué punto todos los que han sido verdaderamente regenerados perseverarán hasta el fin es un asunto que requiere más investigación. (Compare con el Calvinismo)<br /><br /><a name="Calvinismo">Calvinismo</a> Es un sistema de interpretación cristiana concerniente a la salvación formulado por el teólogo protestante Juan Calvino (1509-1564). Subraya la predestinación y la salvación. Los cinco puntos característicos del calvinismo fueron desarrollados en respuesta a la doctrina de Arminio (véase Arminianismo en la pág. anterior). El calvinismo enseña:<br />1) La depravación total: el hombre está afectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones;<br />2) La elección incondicional: El favor de Dios hacia el hombre se debe por completo a la libre elección divina y nada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es completamente inmerecido y no se basa en nada bueno que Dios vea en el hombre ;<br />3) La expiación limitada: Cristo no llevó los pecados de cada hombre que jamás haya vivido, sino sólo los de aquellos que fueron elegidos para salvación (Juan 10:11,15);<br />4) La gracia irresistible : El llamado que Dios hace a alguien para su salvación no puede ser resistido;<br />5) La perseverancia de los santos: No es posible que alguien salvado una vez pierda su salvación. Los cinco puntos pueden recordarse con más facilidad por el crónimo TILIP (depravación Total, elección Incondicional, expiación Limitada, gracia Irresistible, Perseverancia de los santos)<br /><br /><br /><strong>6. La humillación y glorificación de Jesús: la resurrección.<br /></strong>En vida Jesús se privó del uso de algunos de sus atributos. Por eso el pudo decir en buena fe que la hora y el día de la venida del hijo del hombre, solo al padre le era dable saber (Mt.24:36). Marcos agrega “ni el hijo” (Mr.13:32). Humillación que es descrita también como “Dios envió a su hijo en semejanza de carne de pecado” (Ro.8:3). Pablo dice que Jesús “se despojó así mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (Flp.2:7).<br /><br />La humillación de Jesús incluye dejar su gloria temporalmente: “la hora ha llegado, glorifica a tu hijo…” (Jn17:1). Es parte de su degradación abandonar voluntariamente el uso de sus atributos y someterse al terrible sufrimiento de la muerte de cruz. A esto se le ha llamado la teoría kenotica o del despojamiento. Todo este estadio que incluye la vida terrenal de Jesús es el estadio de su humillación. Debido a esto, es posible decir que los sufrimientos de Jesús no se extienden solamente a su muerte, ergo, no somos salvos sólo por la muerte de Jesús sino también por los sufrimientos de su vida (1P.2:7, cp. Lot con la vida santa de Jesús).<br /><br />El estadio de su humillación termina con su gloriosa resurrección. Antes de morir la oración de Jesús fue “padre glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Jn.17:5). Tras su resurrección Dios le llena de toda honra y gloria, sometiendo tronos, principados y potestades, sentándolo a la diestra de la majestad de Dios (Ef.1:20-23). Es curioso que luego agrega que a los creyentes también nos dio vida juntamente con el y nos hizo sentar juntamente con el (Ef.2:5-6). Jesús comparte, en cierto modo, su posición exaltada con los creyentes.<br /><br />El pasaje de exaltación cristológica por excelencia es Filipenses 2:9-11. Describe precisamente la condición de Jesús resucitado: 1. Exaltado hasta lo sumo 2. Tiene un nombre que es sobre todo nombre 3. En el nombre de Jesús se dobla toda rodilla 4. Toda lengua confiesa que Jesucristo es el señor.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-73540959316595973752009-07-27T13:51:00.000-07:002009-07-27T13:53:32.320-07:0003. ÁREA de teología dogmática: Eclesiología y Escatología<strong>1. La naturaleza bíblica y teológica de la Iglesia</strong><br />El término qahal del Antiguo Testamento se refiere al pueblo de Israel, solemnemente reunido delante de Dios. En esa congregación podía haber gentiles. Las provisiones para los extranjeros eran un mismo rito (Nm.9:14); y un mismo trato digno (Lv.19:33-34), pero la reserva de los judíos a proclamar su fe a otras naciones o a los gentiles, se deja ver en la historia de Jonás, el profeta renuente (Jo.1:1.16). Los prosélitos y extranjeros se acercaban a Israel como entidad nacional. Israel no buscaba o atraía a los gentiles como entidad evangelizadora. De modo que la asamblea de reunión en el A.T., no es exactamente lo mismo que la Iglesia neotestamentaria.<br /><br />Algunas diferencias teológicas entre la qahal y la Iglesia son: 1) la venida del Espíritu Santo para inaugurar la Iglesia (Hch.2:1-4); 2) el fundamento en la muerte y resurrección de Jesucristo (Hch.2:22-36). 3) La preeminencia de Jesús exaltado como cabeza de la Iglesia (Ef.1:21-23). 4. La proclama apostólica de la cruz como mensaje central (1Co. 1:20:25; Ef.2:20).<br /><br />La iglesia es una entidad espiritual que tiene a Jesús como cabeza (Ef.5:23,25,29, 32), como el sumo sacerdote de su salvación (He.4:14-5:10). De modo que las grandes obras de salvación llevada a cabo por Cristo, a favor de la humanidad (redención, reconciliación, propiciación, perdón, justificación), gozan de la aceptación de Dios porque la cruz, la muerte y la resurrección de Jesucristo han cumplido con la justicia de Dios.<br /><br />La Iglesia no surge por mera combinación de hombres, no se forma de los individuos sino que existe antes de ellos (1Co.1:12-23). La iglesia es una creación “desde arriba” a la cual el individuo entra por la fe (1Co.12:13; Col.2:6-7). De modo que las congregaciones son la manifestación local de toda la Iglesia (“a las iglesias de Galacia” Gá.1:2).<br /><br />Teológicamente, esto significa que la Iglesia viene de arriba; viene de Dios y no es una creación humana (Ef.1:3-14; 1Co.1:8-9). Ella es iglesia de Dios, cuerpo de Cristo y el campo de acción del Espíritu Santo (Ro.8:9-11). El factor decisivo no es la relación de unas personas que se reúnen por que comparten una fe común o desean vivir una determinado tipo de vida. La iglesia es una asociación de personas que, ante todo, se encuentran en una determinada relación con Cristo (Ef.2:1-10). Estas son las bases teológicas de la Iglesia.<br /><br /><br /><strong>2. La iglesia y el Reino de Dios</strong><br />La Iglesia tiene su origen concreto, generalmente, fijado el día de pentecostés. Su existencia se deriva de los importantes eventos teológicos en los que esta fundada: 1) la venida del Espíritu Santo para inaugurar la Iglesia (Hch.2:1-4); 2) el fundamento en la muerte y resurrección de Jesucristo (Hch.2:22-36). 3) La preeminencia de Jesús exaltado como cabeza de la Iglesia (Ef.1:21-23). 4. La proclama apostólica de la cruz como mensaje central (1Co. 1:20:25; Ef.2:20).<br /><br />El reino de Dios no es solo territorial como el de los reyes humanos, es su prerrogativa, su autoridad inigualable de gobernar de manera universal y eterna todas las cosas. Por eso, los hombres de fe reconocen que Dios reina y que su reino no tiene fin (Sal.22:28; 93:1; 103:9). De esa Iglesia Jesús es señor. Jesús se presentó con un mensaje profético: “arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt.4:17).<br /><br />Jesús explico al señor de lo superfluo, Pilato, que anterior y superior al reino terrenal estaba su reino “que no se origina en este mundo” (Prep. Gr. ek). Su autoridad viene de arriba. Por eso el puede decir, “toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mt.28:18). Su reino consiste en “justicia paz y gozo en el Espíritu Santo” (Ro.14:17) y Cristo “nos ha librado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado hijo” (Col.1:13). Este fue ya el anuncio apostólico que inició con la proclamación del día de pentecostés (Hch.2:32-36).<br /><br />¿Cuál es la relación entre la Iglesia y el reino? La postura más entusiasta dice que la iglesia y el reino son una y la misma cosa. Esta propuesta conduce a una suerte de teocracia moderna, a un derecho divino a gobernar el mundo, cuya aplicación es complicada. Como Jesús esta presente entre nosotros en forma espiritual, una persona visible querría nombrarse jefe de la teocracia hoy, algo similar a lo que ocurre en la Iglesia Católica. Esta es la implicación práctica de esta discusión.<br /><br />La postura mas modesta dice que la Iglesia es una extensión del reino y, en parte, explica el reino, pero no agota todo lo que es el gobierno y prerrogativa de Dios de gobernar este mundo. Jesús esta lleno de gloria y poder pero la Iglesia institucional no siempre representa adecuadamente ese poder y esa gloria. Esto da cuenta correctamente de que hay en la iglesia acrecencias institucionales y doctrinales que no representan la verdad de Dios: el trigo y la zizaña (Mt.13:24-30).<br /><br /> Lo más que podemos decir es que sólo la iglesia en su forma espiritual, ahí en donde Jesús es plenamente señor, los creyentes plenamente se le sujetan, hay coincidencias mayores con el reino.<br /><br /><br /><strong>3. La naturaleza institucional de la iglesia<br /></strong>Hay diversas formas de Iglesia que se deducen de la variedad de usos de la palabra ekkesia en el Nuevo Testamento. Una de esas formas es la iglesia como institución.<br /><br />La pregunta se ha debatido ya en torno a si existe una o varias eclesiologías en el Nuevo Testamento. Quienes usan el marco de las epístolas pastorales para hablar de un “catolicismo incipiente”, ven un proceso de institucionalización presente ya en el Nuevo Testamento. Mientras que el marco común menos institucional es precisamente el de la Iglesia casera.<br /><br />Las Iglesias en casa son el eje de la fe en el Nuevo Testamento, pero no están libres del proceso de institucionalización. Pablo saluda a la Iglesia de la casa de Priscila y Aquila (Ro.16:3-5). También se refiere a “la Iglesia que está en tu casa”, cuando escribe a Filemón (Flm 2). Al cerrar el libro de los Hechos, Pablo mismo queda en una casa, en prisión domiciliaria (Hch.28:42). Aprovechando la dinámica de la casa, Pablo dice que hay cristianos aún en la casa del César en Roma. “Los de la casa de César os saludan” (Fil.4:22). Estas expresiones sencillas de iglesia pudieron hacerse más formales e institucionalizarse según sus circunstancias.<br /><br />En el siglo XXI, esta forma de expresar la Iglesia insiste en un templo o lugar de reunión; en una doctrina o declaración de fe; en una estructura gobernante administrativa; en una historia de su fundación, con actores y situaciones que acentúan la actividad humana en la creación de la iglesia.<br /><br />La iglesia institucional se caracteriza por colocar como factor decisivo la relación de unas personas que se reúnen por que comparten una fe común o desean vivir una determinado tipo de vida religiosa. En el nuevo testamento, la expresión institucional mas simple se ve en las iglesias caseras, que se reúnen todos los días, sujetas a una hora de reunión “y todos los días en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo” (Hch.5:40). Pablo, hablando sobre la ofrenda, dice que ese día era el primer día de la semana (1Co.16:2).<br /><br />Los Reformadores reconocen que las iglesias tienen una expresión institucional, pero insistieron que la Iglesia-institución debe precisamente estar “Semper Reformanda”. Eso significa, no permitir que sus reglas y sus tradiciones invaliden la Palabra de Dios.<br /><br /><br /><strong>4. Formas de la iglesia</strong><br />Hay diversas formas de Iglesia que se deducen de la variedad de usos de la palabra ekkesia en el Nuevo Testamento. Entre los 114 usos del término, los usos teológicamente, mas significativos son:<br /><br />La iglesia local. El Nuevo Testamento reconoce iglesias locales como las iglesias caseras: la Iglesia de la casa de Priscila y Aquila (Ro.16:3-5); la de la casa de Filemón (Flm 2). la casa de la prisión domiciliaria (Hch.28:42); la casa del César en Roma (Fil.4:22).<br /><br />Iglesia regional. También hay iglesias regionales: Pablo dirige una carta a un grupo de Iglesia, probablemente al sur de Galacia y les escribe corporativamente dirigiéndose “a las iglesias de Galacia” (Gá.1:2) o a las iglesias de judea (Gá.1.22).<br /><br />La Iglesia Universal. El sentido físico de la asamblea pasa a otro plano para designar la unidad espiritual de todos los creyentes en Cristo. Recae el énfasis en aquellos que conjuntamente constituyen la asamblea, como los creyentes en la dispersión (Hch.8:1-3). Sin estructura visible, esta expresión de la iglesia se haya unida por el Espíritu de Cristo (Ef.4:4). Se ve especialmente en aquellos pasajes que hablan de Cristo como cabeza de la Iglesia (Ef.1:22; 5:21-33; Col.1:18). A esta expresión se le llama la “iglesia invisible”, pero el NT no se refiere a la iglesia con ese término.<br /><br />Asamblea “secular”. Este uso resulta interesante por que el termino ekkesía se aplica a una asamblea no cristiana. Primero al designar a la turba enardecida en Hechos 19:32,41. El segundo uso es la cita de la LXX en Hechos 7:28 que describe a la asamblea de Israel en el desierto y en Hebreos 2:12, que se refiere a la asamblea que adora en el A. T. citando de la LXX Salmo 22:22.<br /><br /><br /><strong>5. La iglesia como comunidad del Espíritu y del Reino de Dios<br /></strong>Si en el Antiguo Testamento la relación entre Yahweh e Israel era orgánica y más evidente, la relación con el Espíritu parecía más episódica. Sin embargo, el anticipo de la relación entre la Iglesia como comunidad y el Espíritu Santo, debe empezar a buscarse, precisamente, en el Antiguo Testamento. De hecho los valores y la ética del reino de Dios, vigentes en ambos testamentos, sólo pueden explicarse por la presencia del Espíritu. Es el espíritu quien expresa la sabiduría y poder de Dios en una comunidad especial en la que Dios reina. La obra del Espíritu, constituye el epicentro del reino de Dios en Israel y luego en la Iglesia.<br /><br />En el Antiguo Testamento, los hombres de fe reconocen que Dios reina y que su reino no tiene fin (Sal.22:28; 93:1; 103:9), indudablemente, un reconocimiento que viene de la obra del Espíritu. De esa cuenta que la espiritualidad de los santos en Israel debe entenderse como una espiritualidad fundada en el aliento del Espíritu (Gn.6:9; 1R.15:3; Ez. 37:9,14; Is.44:3 cp. Jn.3:3,5,7). Los creyentes aun en Israel, no viven su espiritualidad en la fuerza de la carne. Por consiguiente, la capacitación para obras oficiales en las que se usa la expresión “Vino el Espíritu de Jehová sobre…” para dar sabiduría (Ex.31:3; 35:31) o sobre los jueces para darles liderazgo especial (Ju.3:10; 6:34, 13:25) nos recuerda la capacitación que luego vemos desplegada en el Nuevo Testamento para servir a la Iglesia.<br /><br />Al llegar al libro de los Hechos, es claro que esta nueva era que arranca es la era del Espíritu. A “los hechos de los apóstoles”, se les puede llamar mejor los hechos del Espíritu Santo. La Iglesia empieza con la venida del Espíritu Santo para inaugurar una asamblea diferente (Hch.2:1-4); la Iglesia es el campo de acción del Espíritu Santo (Ro.8:9-11; 1Co.3:16). El crecimiento de la Iglesia se debe a la dirección con que el Espíritu conduce la obra misionera (Hch.16:7). El Espíritu enfoca la atención de los creyentes en quienes deben oír el evangelio (Hch.8:29).<br /><br />A la vida de la Iglesia, Pablo le llama el régimen nuevo del Espíritu (Ro.7:6); por eso los creyentes han de ocuparse de las cosas del Espíritu, que producen vida y paz (Ro.8:6); y sólo por su auxilio constante puede el creyente hacer morir las obras de la carne (Ro.8:13). El provee el andar nuevo al creyente (Gá.5:16) y el racimo de fruto que se espera de cada quien (Gá.5:18-21). En esta nueva vida del Espíritu, el control constante del Espíritu es el aspecto central en la espiritualidad neotestamentaria (Ef.5:18).<br /><br />Además, el Espíritu es quien capacita con sus “dones” a los creyentes para el servicio (1 Co.12-14). Esta vitalidad del Espíritu es la que se manifiesta en la vitalidad del reino de Dios. Por eso, la extensión de los valores, de la ética y de la obra de Dios en el mundo, va ligada al ministerio del Espíritu Santo.<br /><br /><br /><strong>6. La naturaleza escatológica de la iglesia</strong><br />En la escatología, la Iglesia es una comunidad que construye para el futuro. Sus móviles edifican sobre el fundamento de Jesucristo para evidenciar la calidad de su obra en el futuro (1Co.3:11-13). La Iglesia trabaja constante en la esperanza que tiene en Jesucristo (1Tes.1:3). El contenido de esa esperanza es que Jesucristo libra a la Iglesia de la ira venidera (1Tes.1:9).<br /><br />Por eso la iglesia guarda el corazón en santidad irreprensible delante de Dios para la venida de nuestro señor Jesucristo (1Tes.3:13). Eso no justifica ni la pereza ni el abandono de las responsabilidades cotidianas (2Tes.2:1-2). De modo que es necesario que la Iglesia no se deje de engañar, confundiendo la inminencia (su venida en cualquier momento) por inmediatez (su venida ahora). <br /><br />La esperanza bienaventurada (Tit.2:13) en la venida del señor no ocurrirá dice Pablo, sin que antes se manifieste la apostasía (2Tes.2:3). Ese hombre de pecado que se opone a Dios, toma el lugar de culto que en el templo corresponde a Dios (2Tes.3:4). Ahora hay quien lo restringe (2Tes.3:7), pero ya esta en acción el misterio de la iniquidad, centrado en el hombre “anomos” o el “sin ley” (2Tes.3:8). Este poder engañador hace señales que tienen en si mismas el castigo a la incredulidad (2Tes.3:9-13). De modo que la Iglesia debe cuidar no ser engañada.<br /><br />La esperanza de la Iglesia se centra en Jesucristo y en la vida eterna que el nos prometió (Ti.1:3). Jesucristo inauguró una nueva era en la que su reino se manifiesta en la Iglesia (1Tes.2:12), para superar este presente siglo malo (Gá.1:4), dejando una reserva de futuro o esperanza para una plenificación de la promesa o cumplimiento escatológico, cuando el hijo entregue el reino al Dios y Padre (1Co.15:24).<br /><br /><br /><strong>7. La tensión entre el ya realizado y el no consumado del Reino de Dios</strong><br />La expresión presente del reino de Dios es el señorío de Jesucristo. Jesús explico a Pilato que su reino “no se origina en este mundo” (Prep. Gr. ek). Su autoridad viene de arriba. Por eso el puede decir, “toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mt.28:18). Su reino consiste en “justicia paz y gozo en el Espíritu Santo” (Ro.14:17) y Cristo “nos ha librado de la potestad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado hijo” (Col.1:13). Este aspecto ya consumado o realizado del reino fue lo que Pedro anuncio el día pentecostés, la primera proclamación apostólica que anuncia el ya del reino (Hch.2:32-36). De modo que el ya de ese período se inició con la venida de Cristo el Mesías, pero espera un cumplimiento posterior en incluye a su segunda venida (Hch.3:19-21).<br /><br />Hay, pues, un aspecto futuro, que espera aun su consumación. Ya desde el A. T. queda en el horizonte profético un rey que devolverá a Israel su correcta relación con Dios (Is.11:1-5; 9:1-7). Un descendiente de David que será rey (Ez.37:24-28). El Nuevo Testamento habla del día cuando todos los reinos del mundo habrán venido a ser de Dios y de su Cristo y el reinará por los siglos de los siglos (Ap. 11:15).<br /><br />El autor a los Hebreos dice “pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas”, pero le vemos glorificado (He.2:8). Juan lo dice también “aun no se ha manifestado lo que hemos de ser”, pero cuando el se manifieste seremos semejantes a él, lo cual es una esperanza purificadora (1Jn.3:2-3). Se trata de una reserva de futuro o esperanza de una plenificación de la promesa o cumplimiento escatológico final, cuando el hijo entregue el reino al Dios y Padre (1Co.15:24).<br /><br /><br /><strong>8. Los grandes temas escatológicos del Antiguo y del Nuevo Testamento<br /></strong>El concepto “escatología” en el AT se entiende como la traducción de los LXX “en los postreros días” (Gn. 49:1; Nm.24:14; Ez.38:16). El hecho de que estos “postreros días”, generalmente, se refieran a David (Nm.24:17), o a la promesa de salvación que viene con el (Joel 2:28), parece sugerir como seguro identificar el horizonte salvífico con la idea escatológica. Dos ideas aparecen en Joel, el día del señor como un día de intervención divina y la venida del Espíritu Santo.<br /><br />La realización escatológica del Antiguo Testamento incluyen una creación que es el ámbito de la salvación de Dios (Gn.1:29-2:3; 2:8-9; 18-19; 3:8-9; 24). Acerca de esa salvación se haya la promesa hecha a Abraham según la cual recibiría una tierra, una descendencia y una misión (Gn.12:1-3; 15:5-7; 17:5-8). El tema de la tierra se cumple en parte con la entrada en la tierra prometida (Josué). El tema de la descendencia se cumple en parte con su simiente (Gn.21:1-7) y con la Simiente por excelencia que es Cristo (Gá.3:16). El tema de la misión es la extensión del reino de Dios en palabra y obra, a partir del evangelio de Jesucristo (Gn.12:2).<br /><br />Una de las afirmaciones escatológicas centrales del AT es la venida de un redentor (Gn.3:15; 49:10), que cumple el papel de profeta (Dt.18:15-22), sacerdote (Sal.110:4; Is.53:1-12) y de rey-juez (Ez.37:24-28; cf. Sal.2; 110:1-7). En último lugar, el sistema sacrificial prefigura a Jesucristo en quien finalmente se cumplen las demandas de la justicia de Dios (Ro.3:21-26).<br /><br />Isaías pone de manifiesto “una buena nueva” que proclama la anunciadora de Sion (Is.52:7-10). Esa buena nueva incluye la venida del mesías y un amplio derramamiento del Espíritu (Ez.37:9,14; Is.44:3). Israel será salvo y será agente redentor en manos de Dios (Is.52:13-15). Según Ezequiel 36, Israel tendrá un renacer caracterizado por volver de las naciones, ser limpiados, tener un corazón nuevo, por habitar en la tierra y ser guardados de todas sus inmundicias (Ez.36:24-30), especialmente, por tener dentro el Espíritu de Dios (Ez.36:27).<br />En torno a la obediencia del pueblo, hay también una promesa de cumplimiento de la ley que será más plena. Se trata de un nuevo pacto por el que Dios pondrá su ley en la mente y corazón de Israel (Jer.31:33). Y no será necesario que nadie enseñe a su hermano por que todos le conocerán (Jer.31:34). Por ejemplo, el fracaso en el cumplimiento del Jubileo que Israel no practicaba (Jer.34:8-22), según Isaías 61:1-3, se cumplirá cuando el período mesiánico traiga su plena realización. Este jubileo mesiánico tiene su cumplimiento en parte en el ministerio de Jesús (Lc.4:16-20) y de la Iglesia (Hch.2:1-4; 32-36; y 4:11-12), de modo que el ya de ese período se inició con la venida de Cristo el Mesías, pero espera un cumplimiento posterior en su venida (Hch.3:19-21).<br /><br />En cuanto a los temas escatológicos del Nuevo Testamento, la segunda venida de Jesucristo es el aspecto escatológico central del Nuevo Testamento. La esperanza bienaventurada (Tit.2:13) en la venida del señor no ocurrirá dice Pablo, sin que antes se manifieste la apostasía (2Tes.2:3). Ese hombre de pecado que se opone a Dios, toma el lugar de culto que en el templo corresponde a Dios (2Tes.3:4). Ahora hay quien lo restringe (2Tes.3:7), pero ya esta en acción el misterio de la iniquidad, centrado en el hombre “anomos” o el “sin ley” (2Tes.3:8). Este poder engañador hace señales que tienen en si mismas el castigo a la incredulidad (2Tes.3:9-13). De modo que la Iglesia debe cuidar no ser engañada (cf.1 Jn.2.18).<br /><br />Pablo se ve así mismo y a sus lectores como aquellos sobre quienes ha venido el final de los tiempos (1Co.10:11). Cristo, según el autor a los hebreos, apareció al fin de la edad (He.9:26). Pero cuando cuando los judíos preguntan por la restauración del reino, Jesus responde hablando de la venida del Espíritu Santo, cuando los postreros días se hacen presentes con el gobierno del mesías (Hch.2:1-4; 32-36; y 4:11-12), pero los tiempos de refrigerio vendrán después, cuando el venga otra vez (Hch.3:19-21, esp. 20).<br /><br />En distintas etapas del desarrollo del NT., aparecen como futuras cosas que luego tienen cumplimiento: la fundación de la Iglesia se coloca como algo futuro (Mt.16:18). También la venida del Espíritu es futura en días de Jesús (Jn.16:12-15). La muerte de Jesús es también anunciada y futura en una etapa de la vida de Jesús (Mt.17:22-23), así mismo, la resurrección el juicio y la vida eterna. Pero de nuevo, es el retorno de Cristo, el próximo gran evento en el desarrollo del plan de Dios (Hch.1:11).<br /><br /><br />9. La resurrección de Jesús y la escatología bíblica<br /><br />Hay aun en el AT testimonio de que los sufrimientos del mesías no terminarían con su vida. Por eso es que tras sufrir cruentamente (Is.53:1-12), el mesías reina (Ez.37:24-28; cf. Sal.2; 110:1-7) y redime (Is.61:1-3).<br /><br />Sin embargo, es en el NT en donde se desarrolla con más amplitud sobre la resurrección del mesías. Primero como suceso histórico (Mt.28:1-10; Mr.16:1-8; Lc.24:1-12; Jn.20:1-10). Pero también como suceso teológico. Pablo dice que Jesús murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras (1Co.15:3) y que fue sepultado y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras (1Co.15:4). El centro de la resurrección de Jesús es que ella constituye la validación por parte de Dios, que el sacrificio presentado por Jesús, fue aceptado por Dios (1Co.15:12-19; 24-28).<br /><br />La exaltación del mesías triunfante es lo que hace segura la esperanza personal del creyente. El pasaje de exaltación cristológica solo puede aplicarse al mesías resucitado (Fil.2:9-11). Describe precisamente la condición de Jesús quien ha superado la muerte y por ello: 1. Es exaltado hasta lo sumo 2. Tiene un nombre que es sobre todo nombre 3. En el nombre de Jesús se dobla toda rodilla 4. Toda lengua confiesa que Jesucristo es el señor.<br /><br />De este hecho deviene la escatología personal (muerte, resurrección, el juicio venidero y la vida eterna), que para el creyente se resume en que seremos librados de la ira venidera (1Tes.1:9). También deviene la consumación escatológica del gobierno de Dios, los tiempos de refrigerio prometidos a su pueblo y la restauración de todas las cosas (Hch.3:19-21). Y de manera fundamental, el día cuando todos los reinos del mundo habrán venido a ser de Dios y de su Cristo y el reinará por los siglos de los siglos (Ap. 11:15) y el hijo entregue el reino al Dios y Padre (1Co.15:24).<br /><br /><br />10. La parusía y la nueva creación.<br /><br />El termino “parusía” es una expresión que se aplica, entre otras maneras no teológicas, a la venida de Estefanas (1Co.16:17), a la presencia corporal de Pablo (2Co.10:10) en relación a seres humanos. El término puede traducirse como presencia o venida. La parusía no es el evento decisivo, pero es la secuela inevitable del evento decisivo: la muerte y resurrección de Cristo (1Co.15:1-11). La parusía es el desemboque final (O. Cullmann: el día-D, y el día-V).<br /><br />En cuanto a la venida de Jesucristo se haya en el contexto de la petición de la señal de su venida (Mt.24:3, 27, 37, 39). Los creyentes seremos presentados por Dios como trofeos de su gracia el día de Jesucristo (1Co.1:8). La resurrección de los santos ocurrirá dice Pablo en la parusía de Cristo (1Co.15:23). En Tesalonicenses se utiliza como termino teológico para hablar de la venida de Cristo (2:19; 3:13; 4:15; 2.Tes. 2:1,8). Curiosamente, el término se aplica falsificando la venida de Jesucristo al aplicarlo a la aparición del hombre de pecado (2Tes.2:9).<br /><br />La creación que gime a una será liberada (Ro.8:21-22). En parte, ese proceso liberador incluye la liberación y adopción final de nuestro cuerpo (Ro.8:23). Por supuesto, la presencia majestuosa y glorificada de Jesucristo es la señal inequívoca de que Dios ha completado el proceso de “recreación”, “juicio” y depuración, en contra de los agentes que se oponen a su reino (Ap.20:11-15). La venida de Jesús como juez, rey y sacerdote suscita la transformación final de todas las cosas (2P.3:10-12). Después de ella solo se espera la irrupción de la nueva creación que, para Pedro, constituye la verdadera esperanza y motivación a la santidad entre su pueblo (2P.3:13-14). Juan se refiere a una nueva ciudad, una nueva Jerusalén (Ap. 21:9 ss), la cual esta en el marco de lo que describe como un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap.21:1-4).Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-63716122810802073572009-07-27T13:46:00.000-07:002009-07-27T13:54:11.058-07:0004. ÁREA de teología e historia general de la iglesia I<strong>1. Origen y desarrollo de la iglesia en el Nuevo Testamento<br /></strong><br />En el libro de los Hechos, es claro que esta nueva era que arranca es la era del Espíritu. A “los hechos de los apóstoles”, se les puede llamar mejor los hechos del Espíritu Santo. La Iglesia empieza con la venida del Espíritu Santo para inaugurar una asamblea diferente a la qahal judía (Hch.2:1-4). Una comunidad inclusiva, espiritual, responsable y en abierta contracultura al mundo greco romano.<br /><br />En cuanto al desarrollo geográfico sigue el patrón anunciado por Jesús: Jerusalen, toda Judea, Samaria y hasta lo ultimo de la tierra (Hch.1:8). En cuanto al centro misionero su punto de partida es la Iglesia de Antioquia desde la cual salen los diversos viajes misioneros de Pablo y Bernabé con Juan Marcos, Pablo y Silas (Hch.13:1-3; 14:36; 18:22).<br /><br />Teológicamente hablando, la primera disputa grande consiste en definir que hacer con la vigencia de la ley entre los gentiles (Hch. 15:1-35). Las cartas de Pablo son el mejor desarrollo doctrinal de la Iglesia (temas como la justificación, la libertad cristiana, el rechazo al desafio judaizador, rechazo a la ideología judaista, y la defensa de su autoridad apostólica son, entre otros los grandes temas del desarrollo teológico del Nuevo Testamento).<br /><br />En cuanto a los personajes centrales de la Misión, son Pedro quien da la bienvenida a cada grupo impartiendo el E.S., (Hch.2:1-4 a los judíos; 8:4ss a los samaritanos; 10:1ss, 9ss, 17ss, 24ss, 30ss, 34ss a los gentiles). También Pablo es importante, pues es el apóstol de los gentiles que dedica a ellos sus cartas y reinterpreta para ellos la ley, recuperando el espíritu de la ley para los gentiles. De los otros apostoles, aparte de Santiago, Hechos dice poco, pero presenta a Bernabé, Silas, Juan Marcos y Lucas mismo, que en partes del relato se incluye en los viajes misioneros (Hch.20:5, 13; 21:1ss; 27- 28).<br /><br />En cuanto al territorio, la Iglesia se extiende barriendo de oriente a occidente, pasando primero por Jerusalén, Samaria y toda Judea; luego por Asia Menor, después, entrando por Macedonia, a Europa y finalmente, sin reportarse en Hechos, la tradición española asegura que Pablo llegó a España. (Hch.13:1-3; 14:36; 18:22).<br /><br /><br /><strong>2. Panorama cronológico de la historia de la iglesia</strong><br /><br />1. Primeros 100 años<br />A. Cerca del 6 al 3 A. C. Nacimiento de Cristo<br />B. De 6 A. C. – 29 D. C. Vida y ministerio de Jesús<br />C. En 33 D. C. Conversión de Pablo<br />A. De 33-49 D. C.<br />a. Expansión del Evangelio;<br />b. Concilio en Jerusalén<br />B. De 49-60 D. C.<br />a. Viajes misioneros de Pablo;<br />b. Evangelio llega a Roma<br />c. Crecimiento de la Iglesia gentil<br />d. Primer encarcelamiento de Pablo.<br />C. De 60-100 D. C.<br />a. Consolidación del evangelio<br />b. Segundo encarcelamiento de Pablo<br />c. Destrucción de Jerusalén<br />d. Juan en Patmos<br /><br />2. Años 100 - 500<br />A.Conversión de Constantino 311<br />B. Concilio de Nicea 325<br />C. Vida de Agustin de Hipona 350-410<br />D.Concilio de Efeso 431<br />E. Concilio de Calcedonia 451<br />F. Concilio de Constantinopla 481<br />G.Caída de Roma 480<br /><br />3. Años 500-1000<br />A.Benito de Nuzia, funda movimiento monástico 500<br />B. “Papado” de Gregorio el grande 540-604<br />C. Controversias iconoclasta y filioque (oriente/occidente)<br />D.León III coronó a Carlo Magno emperador romano 800<br /><br />4. Años 1000-1500<br />A. Bula que excomulga en Santa Sofia al patriarca 1054<br />B. Hildebrando (Gregorio VII) nombrado Papa 1075-1083<br />C. Las cruzadas para recuperar el santo sepulcro 1095<br />D. Averroes introduce a Aristóteles en la universidad de parís<br />E. Vida de Tomas de Aquino 1224-1274<br />F. Avignon y cautividad babilónica (Francia) 1305-1377<br />G. Cisma Papal cardenales de Francia e Italia (1378-1417)<br />H. Críticos del tomismo: Duns Scotus y Guillermo de Ockam<br />I. Intentos de Reforma: el misticismo, Valdenses; Wiclife; XIV<br />J. Invención de la imprenta por Gutemberg 1440<br />K. Descrubrimiento de America 1492<br />L. Nacimiento de Lutero 1483<br /><br />5. Años 1500-2000<br />A. Lutero clava las 95 Tesis 31/10/1517<br />B. Enfrentamiento con Carlos V 1521<br />C. Paz de Ausburgo 1555<br />D. Edicto de Nantes 1598<br />E. Paz de Westfalia 1648<br />F. Copernico; Descartes; Spinoza; Hegel<br />G. Independencia de Norteamerica 1776<br />H. Revolucion Francesa 1786<br />I. Feuerbach; Marx; Nieztche y Freud<br />J. Concilio Vaticano I 1870<br />K. Vida de Karl Barth 1886-1968<br />L. Concilio Vaticano II<br />M. Teología de la Liberación (CELAM I,1968; G. Gutierrez, T. L. 1971)<br /><br /><br /><strong>3. Evolución de la iglesia en los primeros cinco siglos: eventos y personajes claves de la iglesia primitiva. El desarrollo teológico durante este periodo<br /></strong><br />1. Primeros 100 años<br />A. Cerca del 6 al 3 A. C. Nacimiento de Cristo<br />B. De 6 A. C. – 29 D. C. Vida y ministerio de Jesús<br />C. En 33 D. C. Conversión de Pablo<br />D.De 33-49 D. C.<br />1. Expansión del Evangelio;<br />2. Concilio en Jerusalén<br />E. De 49-60 D. C.<br />a. Viajes misioneros de Pablo<br />b. Evangelio llega a Roma<br />c. Crecimiento de la Iglesia gentil<br />d. Primer encarcelamiento de Pablo.<br />F. De 60-100 D. C.<br />1. Consolidación del evangelio<br />2. Segundo encarcelamiento de Pablo<br />3. Destrucción de Jerusalén<br />4. Juan en Patmos<br />G. La teología paulina en general, elabora temas como la justificación por la fe, la libertad cristiana, el rechazo al desafio judaizador (Gálatas), rechazo a la ideología judaista (Colosenses), y la defensa de su autoridad apostólica (2 Corintios), la unidad de judíos y gentiles en un solo cuerpo (Efesios) son, entre otros los grandes temas teológicos del Nuevo Testamento.<br />H. Aparece el docetismo. Creen los docetistas que Jesús es una apariencia y esto niega la realidad de su carne subrayando la realidad de su divinidad. Juan condena esta idea en su primera carta.<br /><br />2. Años 100 - 500<br />A. Conversión de Constantino, 311<br />B. Aparece el Arrianismo: La enseñanza de Arrio, presbítero de Alejandría, que negaba la eternidad de Cristo, afirmando que había sido creado por el Padre. Esta enseñanza fue condenada por el concilio de Nicea en 325.<br />C. Concilio de Nicea, 325<br />D. Vida de Agustin de Hipona, 350-410<br />Teólogo cuya influencia se proyecto por los próximos 1000 años con una síntesis entre neoplatonismo y cristianismo. Vincula teológicamente a la teología de Pablo con la Reforma Protestante.<br />E. Concilio de Efeso, 431<br />F. Aparece el nestorianismo: Enseñanza de Nestorio (451) que reconocía las dos naturalezas, divina y humana, de Cristo, pero negaba la unión de ambas lo cual resultaba en que Cristo era dos personas. Condenado en el Concilio de Efeso en 431.<br />G. Concilio de Calcedonia, 451<br />H. Concilio que fija la posición sobre la unión hipostática (las dos naturalezas en en Cristo) afirmando que las dos naturalezas de Jesús coexisten sin mezclarse, ni confundirse ni sustituirse.<br />I. Aparece el eutiquianismo: Enseñanza de Eutico (378-454), según la cual Cristo tenia una sola naturaleza, que no era ni totalmente humana ni totalmente divina. Fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451. Su enseñanza siguió en la Iglesia cóptica (Egipto).<br />J. Concilio de Constantinopla, 481<br />K. Aparece el apolinarismo: Alrededor de 310, enseñó la deidad de Cristo, pero negó la humanidad de Cristo, indicando que Jesús tenía un cuerpo y alma humanos pero un espíritu divino. Fue condenado en el Concilio de Constantinopla en 481.<br />L. Otros teólogos importantes de esta época son Tertuliano (Cartago: ley), Origenes (Alejandría: verdad), e Irineo (Lyon y Antioquia: historia).<br />M. Caida de Roma en manos de los Bárbaros, 480<br /><br /><br /><strong>4. La iglesia medieval y sus instituciones: eventos y personajes claves de la iglesia medieval. El desarrollo teológico de la iglesia durante este periodo<br /></strong><br />1. Años 500-1000<br />A. Benito de Nuzia, funda movimiento monástico, 500<br />B. Justiniano es emperador de Roma desde Constantinopla, 529<br />C. “Papado” de Gregorio el grande 540-604 (ICR se formaliza)<br />D. Controversias iconoclasta y filioque (dividen oriente/occidente)<br />E. León III coronó a Carlo Magno primer emperador romano, 800<br />F. La influencia de Agustin de Hipona. Sobrevive y se proyectó por los próximos 1000 años con una síntesis entre neoplatonismo y cristianismo<br /><br />2. Años 1000-1500<br />A. Humberto da Silva entrega Bula que excomulga en Santa Sofia al patriarca de Constantinopla,1054<br />B. Hildebrando (Gregorio VII) nombrado Papa 1075-1083<br />1. Promueve grandes reformas en el derecho romano<br />2. El Papa asegura su posición de juez y parte<br />C. Las cruzadas para recuperar el santo sepulcro se inician (Urbano II) en Concilio de Clermont, Francia,1095<br />D. Averroes introduce a Aristóteles en la universidad de París<br />E. Vida de Tomas de Aquino 1224-1274;<br />1. Escribe la Summa Theologica y Summa Contra Gentiles<br />2. Consolida la visión escolástica: edificio de las dos plantas<br />La influencia de Tomas de Aquino. Sobrevive por un par de siglos y resucita con fuerza con el Concilio Vaticano I, 1870.<br />F. Avignon y cautividad babilónica (Francia) 1305-1377<br />G. Cisma Papal cardenales de Francia e Italia (1378-1417)<br />H. Críticos del escolasticismo: Duns Scotus y Guillermo de Ockam<br />I. Intentos de Reforma: el misticismo, Valdenses; Wiclife; XIV<br />J. Invención de la imprenta por Gutemberg en 1440<br />K. Descubrimiento de América 1492<br />L. Nacimiento de Lutero 1483<br />La influencia de los Reformadores. Con las consignas de Sola Scriptura, Sola Fide, Solo Christo y Sola Gratia, los Reformadores rechazan las indulgencias y la versión sacramental de la salvación; refutan la libertad de la voluntad y la bondad del intelecto en el ser humano. Ciertamente el ser humano no es tan perverso como podría ser, pero nada de lo que haga puede recomendarlo delante de Dios para los fines de la salvación, aparte de la gracia de Dios.<br /><br /><br /><strong>5. La iglesia moderna y contemporánea: la reforma y la post-reforma europea. EL nacimiento de las misiones en Europa y EUA.</strong><br /><br />La Reforma y el auge misionero<br />EUROPA<br />1. Reforma en Alemania<br />A.Lutero clava las 95 Tesis 31/10/1517<br />B. Enfrentamiento con Carlos V 1521<br />C. Muerte de Lutero 1546<br />D.Paz de Ausburgo 1555: cuios regios eios religio<br />2. Reforma en Francia: Edicto de Nantes 1598: libertad religiosa para los franceses<br />3. Paz de Westfalia 1648: Libertad religiosa para Europa<br />4. La reforma en Suiza Ulrico Zuinglio (1484-1531)<br />5. Reforma en Ginebra 1536 Juan Calvino (1509-1564)<br />6. Reforma anglicana: Enrique VIII; (1497-1547) Ref. católica<br />A. Gobierno puritano 1649-1660<br />B. Restauración Católica y rechazo al puritanismo 1660-1685<br />7. La influencia de los Reformadores. Con las consignas de Sola Scriptura, Sola Fide, Solo Christo y Sola Gratia, los Reformadores rechazan las indulgencias y la versión sacramental de la salvación; refutan la libertad de la voluntad y la bondad del intelecto en el ser humano. Ciertamente el ser humano no es tan perverso como podría ser, pero nada de lo que haga puede recomendarlo delante de Dios para los fines de la salvación, aparte de la gracia de Dios.<br />8. Revolución Francesa 1786: nuevo orden; imperio de la razón; Ilustración<br />9. Suspicacia de la religión Copérnico; Descartes; Spinoza; Hegel<br />10. Simientes del ateísmo moderno: Feuerbach; Marx; Nieztche y Freud<br /><br />AMERICA<br />11. Protestantismo y misiones en Estados Unidos<br />A. Primeras colonias protestantes en America1585; Jamestwon-1607<br />B. El Mayflower llega a Nueva Inglaterra en 1620<br />C. Primeros avivamientos 1735-1745 Jonathan Edwards<br />D. Independencia de Norteamerica 1776: la religión congregacionalista<br />E. Segundo avivamiento 1821 ss Charles Finney<br />F. La Guerra Civil 1861-1865<br />G. Raices del Bible Belt: adaptación y apertura a diversos grupos 1770-1830<br />Tras la guerra civil se cristalizó en expresión conservadora social e itelectualmente.<br />H. Las Denominacion Históricas: tienen raíces en la reforma<br />(Anglicanos, Presbiterianos, Metodistas, Luteranos)<br />I. Las Denominaciones recientes: surgen en norteamerica antes de la guerra civil<br />(Bautistas, Nazarenos, Episcopales, luego dividos en Norte y sur por la guerra)<br />J. Las Misiones de Fe: posteriores a la guerra civil en EEUU<br />(Centroamericana, Latinoamericana, Grupos paraeclesiasticos)<br />K. Charles Parham (1900) inicia en Topeka Kansas movimiento pentecostal moderno<br /><br /><br /><strong>6. Origen y desarrollo del Cristianismo en las Américas: eventos e instituciones claves. La iglesia católica y protestante Latinoamericana en el siglo XX y XXI.<br /></strong><br />1. Años 1500-1700 en Norteamérica<br />A.Primeras colonias en América 1585; Jamestwon 1607 (desconocidas).<br />B. El Mayflower llega a Nueva Inglaterra en 1620<br />C. Primeros avivamientos 1735-1745 Jonathan Edwards<br />D.Independencia de Norteamerica 1776: la religión se hace congregacionalista<br />E. Segundo avivamiento 1821ss Charles Finney<br />F. La Guerra Civil 1861-1865 divide al país ya su religión en norte y sur<br />G.Raíces del Bible Belt: adaptación y apertura a diversos grupos 1770-1830. Tras la guerra civil, el sur se cristalizó en expresión conservadoras social, intelectualmente y religiosamente.<br /><br />II. Años 1800-2010 en Norteamérica<br /><br />A. La Nación tiene de fondo el Scotish Common Sense, una filosofía practica, de origen reformado escoses, que aplica la ilustración y el racionalismo a América, y busca construir el proyecto político social para el nuevo mundo.<br />B. Las Denominación Históricas: tienen raíces en la reforma<br />(Anglicanos, Presbiterianos, Metodistas, Luteranos)<br />C. Las Denominaciones recientes: surgen en Norteamérica antes de la guerra civil<br />(Bautistas, Nazarenos, Episcopales, luego divididos en Norte y sur por la guerra)<br />D. Las Misiones de Fe: son posteriores a la guerra civil en EEUU<br />(Centroamericana, Latinoamericana, Grupos paraeclesiasticos)<br />E. Charles Parham (1900) inicia en Topeka Kansas movimiento pentecostal moderno<br />F. Irrupción de los medios de comunicación en la evangelización<br />G. Surgimiento de la Iglesia electrónica<br />H. Introducción del movimiento carismático en Norteamérica<br />I. Campañas evangelisticas masivas presenciales y satelitales<br /><br />III. Año 1500-1700 en Centro y sudamérica<br />A.Descubrimiento de América, 1492<br />B. Fundación de virreinatos: Nueva España (1535), Peru (1542), Nueva Granada 1717, Buenos Aires 1776.<br />1. El de Nueva España incluía, Norteamérica, Centroamérica, Asia y Oceanía<br />2. Antonio de Mendoza, 1er virrey, 1535.<br />3. El virreinato fue un importante punto de occidentalización de las Américas por traer instituciones como: la universidad, el derecho positivo, la Iglesia y actitudes y posturas reales.<br />C. Las Reformas Borbónicas 1779, intentan construir Estados con carácter administrativo (impuestos, seguridad, gobiernos locales, fuerzas armadas)<br />D.Revolución Francesa 1786: nuevo orden; imperio de la razón; Ilustración<br />E. La idea de la independencia reaparece con Independencia de EEUU, 1776<br />F. Reacción de elites criollas contra las reformas borbónicas<br />G.Intentos de colonias europeas: alemanes e ingleses.<br /><br />IV. Años 1800-2010 en Centro y Sudamérica<br />A. Independencias 1810-1820<br />B. El virreinato se desintegro cuando España misma buscaba sacudirse la invasión francesa, gobernados por José Napoleón, hermanos del emperador.<br />C. Sobreviven, en las naciones iberoamericanas, actitudes como la psicología de la venganza a favor de Francia y en contra de lo español.<br />D. Hegel; Feuerbach, Marx; A. Comte. Abolición de la Teología y descredito de la filosofía en la universidad Iberoamérica.<br />E. Irrupción del protestantismo 1850-1900<br />F. Concilio Vaticano I 1870: neotomismo e la infalibilidad papal<br />G. Conservadurismo de los liberales 1870-1950<br />H. Fin de los concordatos entre la Iglesia y el Estado 1870-1950<br />I. Radicalización de los intelectuales hacia la izquierda (Guerra Fría)<br />J. Creación del Concilio Mundial de Iglesias, Ginebra, 1948<br />K. Denominaciones históricas abrazan causas radicales (política y teológicamente).<br />L. Creación de ISAL 1960-1970<br />M. Concilio Vaticano II: apertura y busca de la tercera vía en Europa<br />N. CELAM I,1968, establece como viable la categoría liberación<br />O. Teología de la Liberación, G. Gutiérrez, 1971<br />P. Surgimiento de la Iglesia electrónica<br />Q. Cristalización de las unidades homogéneas en grupos de iglecrecimiento<br />R. Plena irrupción del mercadeo y la motivación en la Iglesia<br />S. Movimiento apostólico y profético.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-6483910968461827622009-07-27T13:43:00.000-07:002009-07-27T13:54:29.813-07:0004. ÁREA de teología e historia: teología contextual II<strong>1. Instituciones y teólogos representativos de la Iglesia Católica</strong><br />Entre las instituciones importantes están las doctrinales: que son el desarrollo de los sacramentos; el desarrollo del Derecho Canónico y de éste último surge la convocatoria a concilios (Lateranense I-IV; Lyon I-II; Viena; Trento, Vaticano I y Vaticano II), el Tribunal del Santo Oficio, hoy la Comisión de Fe y Orden. El papado adquiere una autoridad inapelable a partir del decreto de infalibilidad papal “Pater Aeterni”, del concilio Vaticano I, 1870<br /><br />También están las instituciones administrativas, el primado que adquiere con los siglos el obispado de Roma; la basílica de san Pedro en Roma; el vaticano refundado como Estado con la donación de B. Mussolini. Las jerarquías eclesiásticas: papado, cardenales, arzobispos, obispos y diócesis.<br /><br />Están las instituciones educativas, las universidades de Salamanca (1218), Coímbra (1308), Alcalá de Henares (1293), en la península. Cambridge (1209) y Oxford (1096), , en Inglaterra. Bolonia (1088), en Italia y la Sorbona (1275), en Paris. Heidelberg (1386), en Alemania y Lovaina (1425) en Bélgica. El modelo educativo desde la alta edad media seguía el Trivium (gramática, retórica y dialéctica) y el Quadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música).<br /><br />Entre los teólogos destacados de la Iglesia es preciso mencionar a Agustin de Hipona en la antigüedad; en la escolástica a Pedro Abelardo, Pedro de Lombardo, Tomas de Aquino; Contrarios al escolasticismo son Buenaventura, y Guillermo de Ockam; en la época moderna se reconoce a Karl Rhaner y Henri de Lubac, Jean Danielou y Hans Küng entre otros.<br /><br /><br /><strong>2. Instituciones y teólogos representativos de la Iglesia Protestante</strong><br />Entre las instituciones doctrinales de la Reforma: los gritos de la Reforma, Sola Scriptura, Sola Fide, Solo Christo y Sola Gratia. Los Reformadores rechazan las indulgencias y la versión sacramental de la salvación; refutan la libertad de la voluntad por un lado, y la bondad del intelecto en el ser humano, por el otro. Ciertamente, el ser humano no es tan perverso como podría ser, pero nada de lo que haga puede recomendarlo delante de Dios para los fines de la salvación, aparte de la gracia de Dios.<br /><br />En cuanto a las instituciones administrativas, la unidad básica es la Iglesia local, que en los países europeos llega a ser Iglesia Nacional sostenida por los impuestos de los contribuyentes. Las denominaciones como institución surgen particularmente en los campos misioneros de Asia, África e Iberoamérica, como resultado de la actividad misionera de ingleses, Norteamericanos y, en menor grado, de europeos. Las alianzas evangélicas y conferencias de pastores no tienen peso jerárquico administrativo.<br /><br />Entre las instituciones educativas se hallan La universidad de Wittmberg (1517), en Alemania, la Academia de Ginebra (1535); la Universidad de Basilea (1529) en Suiza; Cambridge y Oxford (1649-1660), tras la Reforma en Inglaterra. En el Nuevo Mundo, se fundan con especificidad religiosa Harvard (The New College, 1636), Princeton (1746), Darmouth College (1769).<br /><br />Entre los teólogos prominentes del protestantismo se haya Martin Lutero, Juan Calvino, Ulrico Zuinglio durante la Reforma. En el siglo XIX F. D. Schleiermacher; Soren Kierkegaard; en el siglo XX Karl Barth (1886-1968), Emil Brunner; G. C. Berkouwer (1903-1996); Rudolph Bultmann (1884-1976). En el siglo XXI Alister Macgrath; Eberhard Jungel; Wolfart Pannemberg<br /><br /><br /><strong>3. Origen y desarrollo de la teología Latinoamericana: Teología de liberación y teología evangélica. Personajes representativos.</strong><br /><br />TEOLOGIA CATOLICA LATINOAMERICANA<br />En la teología católica los orígenes de la reflexión teológica versan en torno a la humanidad de los indígenas. Francisco de Vitoria, dominico, creía que los indios debían ser evangelizados y convertidos. La teología de fray Bartolome de las Casas, también favorece lo que para los teólogos de salamanca (Juan Gines de Sepulveda, 1550) era una herejía indiófila. El papa Pablo III promulgo, en 1537, una bula en la cual se afirma la humanidad de los indígenas. El arreglo al final fue jurídico con la redacción de las Nuevas Leyes de Indias, 1542. Sin embargo, la protección fue deficiente e inefectiva.<br /><br />La próxima controversia teológica que ocupo a la Iglesia fue la notica de la llegada de “luteranistas” a tierras de indias. Hay reportes de actividad de la Inquisición tras la captura de navegantes ingleses presentes en América. Los enjuiciados son muy pocos ya que estaban dispuestos a abjurar con tal de salvar la vida.<br /><br />Con la llegada de la obra misionera protestante la Iglesia toma una postura abiertamente antiprotestante. Se reportan palabras de obispos según las cuales los protestantes deben pagar con su vida la herejía. En los países en los que hay concordatos (Colombia), la Iglesia puede conducir la actitud de la república hacia la oposición protestante. En los países visitados por el liberalismo político, la iglesia no puede enfrentar desde el Estado a los protestantes. Debe hacerlo desde la Iglesia.<br /><br />En el Siglo XX lo más significativo en teología católica es la decisión de sacerdotes católicos d abrazar el socialismo y aun la lucha armada (P. Camilo Torres). La guerra fría esta en pleno apogeo y el marxismo es la doctrina oficial de las universidades nacionales. De ese fermento de liberación nace la actitud de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (1968), alentada por el concilio vaticano II y la búsqueda de una tercera vía en Europa (capitalismo vs. Socialismo).<br /><br />Así, surge la teología de la liberación gestada en diálogo con el pensamiento europeo. Rubem Alves es el profeta del movimiento; Gustavo Gutiérrez es el teólogo sistemático; y Segundo Galilea el pastoralista. Leonardo Boff asegura en Guatemala (2005) que el movimiento sigue activo con las comunidades eclesiales de Base. Entre los teólogos que prestigiaron a la teología de la liberación, no se puede dejar de mencionar a Juan Luis Segundo, autor de la “Liberación de la Teología” (el circulo hermenéutico).<br /><br />TEOLOGIA PROTESTANTE LATINOAMERICANA<br /><br />La primera fase de la teología latinoamericana es una teología polémica, tratando de probar Biblia en mano, los errores del romanismo. Se trata de aplicar la “sola scriptura” a la teología católica. Esta postura rinde grandes dividendos en la evangelización. Entre tanto, la Iglesia Católica ni siquiera permite leer la Biblia, actitud que cambiará a partir de la encíclica Divino Afflante Spiritu (1443).<br /><br />La segunda fase es teología ecuménica, que se cultiva desde la fundación del Concilio Mundial de Iglesias (1948). Esta teología esta muy abierta a los métodos histórico críticos en la lectura de la Biblia. Tambien, tiene gran simpatía por las causas de izquierda y tiene vínculos a distintos niveles con la jerarquía católica. Asi evoluciona la conferencia evangelica latinoamericana CELA, entre los años 30s y 40s, culminando con la formación de Iglesia y Sociedad en América Latina ISAL, (1960-1970).<br /><br />De esta tradición surgen nombres como Mortimer Arias, José Miguez Bonino, Emilio Castro a nivel teológico, ecuménico e intelectual. A nivel pastoral surgen personalidades como Juan Carlos Ortiz. Una transición a la teología de la liberación se ve en la obra de Miguez Bonino “La fe en busca de eficacia”.<br />Una fase diferente es la que aglutino a varios pensadores evangélicos menos estridentes. Se trata de la Fraternidad Teológica Latinoamericana que surgió en el CLADE I, 1968. Sus figuras centrales son René Padilla, Samuel Escobar, Emilio Antonio Núñez, personalidades más cercanas a la Iglesia y menos comprometidas con posturas políticas. Una nueva generación ha tomado paulatinamente el lugar de los fundadores. Esta reflexión ha girado en torno a la misión integral de la Iglesia y a la renovación política y social del continente. La creciente Iglesia pentecostal ha participado del quehacer teológico en la reflexión de la FTL, como lo ilustra el caso del Dr. Norberto Saracco.<br /><br />El balance de la teología evangélica latinoamericana es que se trata de “ejércitos sin generales” mientras del lado ecuménico podría hablarse de “generales sin ejércitos”. El liderazgo es más proyectado por medio de la acción que de la reflexión y el déficit teológico en Iberoamérica es incuestionable.<br /><br /><br /><strong>4. Teología de la misión: iglesia y misión.</strong><br />Asiento de la misión<br />La teología de la Misión se inicia con el Dios creador. En términos bíblicos no se puede hablar de misión sin mencionar la creación. En Génesis, Dios nos entrega un mundo para sojuzgarlo y dominar sobre el (Gn.1:26-27). El plan de Dios consiste en que el hombre sea vicerrector suyo. Dios ordenó: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla (Gn.1:28). Lo “administrable” incluye el trabajo, la cultura y el progreso (Gn.2:15), la familia (2:28), y el reposo (Gn.2:3). Declarar a Dios señor de este mundo y trabajar porque su voluntad sea hecha como en el cielo “así también en la tierra”, es la quinta esencia de la misión.<br /><br />Oposición a la misión<br />Sin embargo, ya en el entorno de Génesis aparecen dos ideologías en conflicto. La serpiente tiene la suya “no moriréis, sino que sabe Dios que el día que de el comáis, serán abiertos vuestro ojos, y seréis como Dios sabiendo el bien y el mal (Gn.3:4-5). Dios había dicho De todo árbol del huerto podéis comer (Gn. 2:15-17). La provisión de Dios, su bondad y gracia son patentes en el amplio permiso que da al hombre. La única prohibición del Edén anticipa y encapsula la ley que moldeará el carácter del hombre (Gn.2:17).<br /><br />La serpiente no pide compromisos, pero el hombre, sin darse cuenta, los adquiere y sufre las consecuencias: muerte social “tu deseo será para tu marido y el se enseñoreará de ti” (Gn.3:16). Muerte ecológica: “maldita será la tierra…espinos y cardos te producirá” (Gn3:17-18). Muerte física: “polvo eres y al polvo volverás” (Gn.3:19). Muerte espiritual: “y lo sacó Jehová del huerto” (Gn.3:23).<br /><br />Los temas de la misión<br />La obra de Dios a favor del hombre, se ve con mayor claridad en la promesa hecha a Abraham según la cual recibiría una tierra, una descendencia y una misión (Gn.12:1-3; 15:5-7; 17:5-8). El tema de la tierra se cumple en parte con la entrada en la tierra prometida (Josué). El tema de la descendencia se cumple en parte con su simiente (Gn.21:1-7) y con la Simiente por excelencia que es Cristo (Gá.3:16). El tema de la misión es la extensión del reino de Dios en palabra y obra, a partir del evangelio de Jesucristo (Gn.12:2).<br /><br />Dios se propone establecer su reino y gestar un plan de salvación a partir de una nación. Jehová advierte que los reyes humanos abusaran del pueblo y que el glamur del poder tiene como costo el abuso del monarca (Dt.17:14-20; 1 S.8:10-18). Pero, Israel rechazó a Dios como rey. Queda en el horizonte profético un rey que devolverá a Israel su correcta relación con Dios (Is.11:1-5;9:1-7). Viene un redentor (Gn.3:15; 49:10), que cumple el papel de profeta (Dt.18:15-22), sacerdote (Sal.110:4; Is.53:1-12) y de rey-juez (Ez.37:24-28; cf. Sal.2; 110:1-7).<br /><br />Isaías pone de manifiesto “una buena nueva” que proclama la anunciadora de Sion (Is.52:7-10). De este contexto se toma, en el lenguaje de la LXX, el concepto de buena nueva o evangelio. En el NT, esta vinculado a esta “buena nueva”, el sistema sacrificial que prefigura a Jesucristo, en quien, finalmente, se cumplen las demandas de la justicia de Dios (Ro.3:21-26). Por eso el NT señala que esta promesa mesiánica tiene su cumplimiento en el ministerio, vida y muerte de Jesús (Lc.4:16-20) y en la misión de la Iglesia (Hch.2:1-4; 32-36; y 4:11-12).<br /><br />Jesús se presenta con un mensaje distintivo “arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mt.4:17). Jesús explicó a Pilato que su reino “no se origina en este mundo”. Su autoridad viene de arriba. Por eso el puede decir, “toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mt.28:18). “Por tanto id y haced discípulos en todas las naciones bautizándolos en el nombre del padre del hijo y del Espíritu Santo y enseñándoles que guarden todas las coas que os he mandado” (Mt.28:18-20).<br /><br />La misión se hace en la fuerza del Espíritu (Ro.7:6); por eso los creyentes han de ocuparse de las cosas del Espíritu, que producen vida y paz (Ro.8:6). Además, el Espíritu es quien capacita con sus “dones” a los creyentes para el servicio (1 Co.12-14). Esta vitalidad del Espíritu es la que se manifiesta en la vitalidad de la misión (Gá.5:18-21). Por eso, la extensión de los valores, de la ética y de la obra de Dios en el mundo, va ligada al ministerio evangelizador de la Iglesia.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-58303249175812643272009-07-27T13:39:00.000-07:002009-07-27T13:42:28.255-07:0005. AREA Ético pastoral<strong>1. Definición y alcances de la ética cristiana.</strong><br />La ética viene del griego ethos, que se refiere a la costumbre y estudia la moral y la acción humana. En filosofía se dice que la ética estudia las normas atendiendo a su racionalidad, a su carácter individual y orientada a campos de acción específicos (el gremio empresarial, y el desempeño laboral y la aplicada a ciertas actividades).<br /><br /> La moral en cambio es emocional, colectiva y orientada a los fines. Sin embargo, es común no hacer distinciones y describir toda buena conducta simplemente como ética. En términos teológicos los elementos que orientan la ética son el sentido de obligación moral que proviene de la distinción del bien y del mal y el sentido de responsabilidad.<br /><br />En cuanto a la obligación moral nace esta del carácter moral del Dios. Contrasta esto con los dioses paganos que eran caprichosos, a veces buenos, otras veces, malos, como sus adoradores. Podían engañar, mentir y esconderse de sus adoradores. Podían exigir a hombres y mujeres el servicio en templos de prostitución “sagrada”; también pedir que sus recién nacidos fuesen inmolados; de igual manera, mover al hombre a hacerse incisiones o cortes en la piel hasta sangrar profusamente. En todo esto, no había una norma propuesta por ellos para distinguir entre lo bueno y lo malo. De hecho, lo que las deidades exigían como “culto”, constituía una monstruosa destrucción del ser humano.<br /><br />Ese es el aspecto revolucionario de la revelación divina. El carácter de Dios expresado en mandatos que protegen al ser humano. Esos mandatos que definen lo que es bueno y lo que es malo, constituyen en si mismos la protección de la vida, incitan a amar al prójimo, a ejercitar la compasión, a respetar el derecho ajeno, a hablar la verdad etc. Lo que suele tomarse como “criterios religiosos”, y verse sólo en función de Dios, pierde de vista algo central: que la razón por la cual Dios califica ciertas cosas como buenas es para proteger al ser humano; y que lo que es aborrecible a los ojos de Dios es lo que destruye al individuo y a la especie. Con esa instrucción convertida en conducta Dios protege al hombre y a la mujer.<br /><br />En cuanto a la responsabilidad como el otro eje de la ética cristiana, en términos teológicos, se refiere a la respuesta total, de nuestra vida total, a la demanda total que Dios nos hace. Es una consecuencia de nuestra “creaturidad”. Dios nos ha hecho “personas” como el, y nos ha revestido de una dignidad infinita. El ser creaturas morales, creados a su imagen y semejanza, nos vincula a él de muchas maneras, especialmente, a buscar sus fines: derrotar en el mundo las cosas que a él le ofenden, así como avanzar aquellas que a él le agradan.<br /><br />Partiendo de ello, la responsabilidad es sobre todo un tema relacionado con las otras personas. Dios nos ha dado la capacidad de amar y a partir de ello nos pide proteger al débil y cuidar del prójimo. De modo que la idea del “pecado” no es sólo “teocéntrica” (centrada en Dios). Es también todo aquello que disminuye, reduce, menoscaba o destruye la vida y dignidad de otra u otras personas.<br /><br />Promover la justicia, la ley, el orden así como el trabajo y la paz, es un conjunto de tareas que redundan en cultivar la vida y convivencia pacífica y amorosa entre los hombres. Temas todos que facilitan buscar a Dios. Es tarea nuestra (responsabilidad), dar a conocer a Dios y predicar el mensaje de nuestra fe con su contenido ético y moral de respeto por el ser humano, a fin de transformar las actitudes e instituciones del país. Si la “buena nueva” de nuestra fe no ha tocado actitudes e instituciones es irresponsable creer que esta tierra ha sido tocada por el evangelio. La ausencia de cambios tan fundamentales en la vida y la cultura de los guatemaltecos, solo revela que Dios sigue siendo un desconocido.<br /><br /><br /><strong>2. El papel de la iglesia en la sociedad Guatemalteca</strong><br />Renovar la predicación. El reino de Dios, es el modelo constante para la llamada a la obediencia del pueblo de Dios, de las naciones y de los hombres y mujeres de Dios. El testimonio infalible de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento es el marco del cual emerge nuestra predicación en torno a la transformación que Dios exige.<br /><br />Replantear nuestra hermenéutica. La renovación de nuestra predicación pasa por la renovación de nuestra hermenéutica. Proponemos como marco para estas reflexiones la iniciativa de Dios en darse a conocer al hombre; nuestro principio de Sola Scriptura es un pilar que sigue haciendo posible hoy, como hace quinientos años, una Iglesia Semper Reformanda. Si no renovamos nuestra hermenéutica y nuestros paradigmas en función de la revelación, seguiremos cometiendo los mismos errores de omisión y de comisión.<br /><br />Redescubrir el paradigma de Dios. Frente a la vida de los hombres, de las naciones y de las instituciones sin Dios o de los enemigos de sus valores, Dios presenta su contracultura, su contra imaginación y su guión para normar la vida de cada ser humano. El llamado a obedecer a Dios se traduce a principios para la vida en donde el ser humano no puede desentenderse ni de Dios ni de su prójimo. La razón por la cual Dios califica muchas prácticas como buenas es precisamente para proteger al ser humano; y que aquella prácticas que son aborrecibles a los ojos de Dios, lo son porque resultan en la destrucción del individuo y de la especie.<br /><br /><br /><strong>3. Ética social cristiana, implicaciones y alcances.</strong><br />El infinito valor de la persona humana es una enseñanza bíblica que de alguna manera hemos pasado por alto en la enseñanza en la Iglesia. La predicación de la infinita dignidad del ser humano tiene giros muy puntuales en la enseñanza bíblica: el hablar la verdad, respetar el derecho ajeno (sea la vida, la propiedad o la libertad); ser puntuales; cultivar la ética de trabajo para ser merecedores del salario que recibimos. Exigir no solo derechos sino reconocer nuestras responsabilidades, y asegurarnos que nuestro sistema legal reduce la pobreza y promueve la justicia. Todo esto es parte de la responsabilidad por el ser humano, no asumida por la Iglesia.<br /><br />Influir en las instituciones. El reino de Dios no se agota en la acción de persona o entidad alguna pero es una marca elevadísima puesta para todos aquellos que pretendemos ser pueblo de Dios. Los hombres podemos escoger construir nuestras sociedades en torno a los principios del reino de Dios o en contra de ellos. Los hombres comunitariamente decidimos el camino a elegir como naciones y con ello sellamos nuestro camino a la obediencia y bendición o a la desobediencia y al juicio. <br /><br />Reconstruir el Estado. Dios dio a los hombres, aun en Israel, la posibilidad de escoger si caminarían según sus mandatos o no. La impresión que esto nos da es que hoy podemos escoger qué gobierno, qué reglas, qué sistema nos habrá de guiar como nación. Nuestra identidad nacional no depende de nuestra tradición jurídica como hemos querido creer. Es preciso prepararnos para refundar el Estado nacional en torno a criterios diferentes. Los hombres pueden escoger construir sus sociedades en torno a los principios del reino de Dios o en contra de ellos.<br /><br />Sacar la Iglesia a la calle. Hemos dado la impresión que la vida cristiana se vive en los templos y que la espiritualidad nada tiene que ver con la materialidad. Ni siquiera se ha llevado a Dios al hogar y al trabajo. Así hemos dejado al pueblo de Dios sin dirección y le hemos quitado a Dios el derecho a ser señor de señores y rey de reyes sobre nuestra vida diaria. Es en ese marco contextual de creación, mandato cultural, reposo y redención en el que Dios nos exige ver las cosas desde el punto de vista del amor, la justicia, la verdad y la santidad. Ese es el punto de partida necesario e ineludible para hablar de transformación.<br /><br />Subir la marca hacia la excelencia. De la misma manera que decimos que “evangelización es darle a cada persona la oportunidad de rechazar o creer en Jesucristo de manera individual”; de igual modo, a nivel nacional y colectivo debemos subirnos la marca: diremos que el evangelio debe tocar las instituciones y actitudes de una nación; de modo que si el evangelio no ha tocado las instituciones del país y las actitudes de su gente, esa nación no ha sido aun alcanzada por el evangelio. Eso implica transformar todos nuestros programas eclesiásticos, evangelísticos, pastorales y teológicos, a fin de que nuestras coronas entregadas al cordero, sean mas abundantes para la mayor gloria suya.<br /><br /><br /><strong>4. La pastoral como espiritualidad. El pastor como guía espiritual<br /></strong>En el marco bíblico del mandato cultural, se da por sentado que Dios nos exige transformar nuestro entorno a partir del reposo y de la redención evangélicos. Para ello es preciso definir la relación del hombre con Dios y con el mundo. Nuestra espiritualidad se funda en que Dios creó al ser humano a su imagen y semejanza. Por tanto, Dios nos ha creado para 1. La procreación y para vivir en familia; 2. Para el trabajo y la cultura; 3. Para obedecerle y gozar así de comunión con el (el reposo). Ese es el asiento de nuestra espiritualidad y el antecedente del trabajo pastoral.<br /><br />Creencia equivocada es que espiritualidad es aquello que nada tiene que ver con la realidad. Eso quita a Dios la oportunidad de conducir la vida del creyente. Por eso la espiritualidad siempre va asentada sobre la doctrina de la creación. En términos bíblicos no se puede hablar de espiritualidad sin mencionar la creación. En Génesis, Dios nos entrega un mundo para sojuzgarlo y dominar sobre el (Gn.1:26-27). El plan de Dios consiste en que el hombre sea vicerrector suyo. Dios ordenó: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla (Gn.1:28). Lo “administrable” incluye el trabajo, la cultura y el progreso (Gn.2:15), la familia (2:28), y el reposo (Gn.2:3).<br /><br /><strong>El pastor como guía espiritual ha de tomar en cuenta:</strong><br />1. La palabra de Dios es más que información o conocimiento, es la comunicación de la voluntad de Dios para que vivamos según ella.<br />2. El resumen de la ley que tanto Dios como Jesús proponen debe estar al frente de nuestra aplicación de la doctrina cristiana: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como si mismo.<br />3. Hay esfuerzos racionales por explicar la doctrina cristiana ellos deben ser re-estudiados y aplicados a la luz de los dos principios anteriores.<br />4. En los programas de la Iglesia “la prueba del sábado” (que Jesús aplicó a la institución del sábado) debe ser aplicado a todo lo que iglesia intenta hacer por el ser humano: la Iglesia fue creada para el hombre y no el hombre para la Iglesia. Eso prioridad que protege al ser humano (sobre todo en riesgo) se debe mantener frente a la familia, la Iglesia, el Estado y todo rose social que como personas mantenemos.<br />5. Las personas son mas importantes que las cosas y que los procesos. Detrás de eso esta la infinita dignidad de la persona humana creada a la imagen de Dios.<br /><br /><strong>La agenda pastoral para guiar al hombre moderno a Dios incluye:</strong><br />1. la familia como contexto para aprender a amar y obedecer a Dios;<br />2. El hombre es persona como Dios, creado a la imagen de Dios y posee autoconciencia, voluntad, intelecto y emociones, aspectos sujetos a ser ministrados pastoralmente;<br />3. El trabajo y el emprendimiento humano son esencialmente buenos y complementan la realización del ser humano como persona;<br />4. La protección del débil, de la mujer, de los pobres, de los niños y de los huérfanos descansa en el reconocimiento de la infinita dignidad de la persona humana, creada a la imagen de Dios.<br />5. Lo bueno, según el carácter de Dios, es aquello que protege al hombre y lo malo, aquello que lo destruye. Dios se constituye en el principal protector de todo ser humano. El carácter de Dios es la base para definir la vida humana.<br />6. Ninguna acción disciplinaria de la Iglesia puede ser punitiva ni violentar la libertad del hombre, cosa que ni siquiera Dios restringe.Guillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3042734767198063628.post-21309225187102153922009-06-08T15:44:00.000-07:002009-06-08T15:57:56.742-07:00Temas bíblicos01. Área de estudios humanísticos<br />1. Sociología aplicada a la vida de la iglesia y de la teología<br />2. Idioma y redacción en los estudios teológicos<br />3. Desarrollo histórico de Guatemala y el surgimiento contemporáneo del país<br />4. El proceso de investigación y formas de realizar un trabajo académico<br />5. El fundamento axiológico, antropológico y sociológico de la educación y el perfil de un maestro<br />6. La importancia de la filosofía en el pensamiento teológico<br />7. Los grandes marcos en el proceso de la elaboración de una tesis universitaria<br /><br />02. Área de Biblia: lenguas bíblicas<br />1. Características del idioma hebreo y el Antiguo Testamento<br />2. El alfabeto hebreo y los principios gramaticales del idioma<br /><br />3. Morfología del idioma hebreo<br />4. Las características del idioma griego y su evolución en el Nuevo Testamento<br />5. Principios gramaticales del idioma griego<br />6. Alfabeto y morfología del idioma griego<br /><br />02. Área de Biblia: hermenéutica y exegesis<br />1. Definición e importancia de la hermenéutica en los estudios bíblico-teológicos.<br />2. Hermenéutica general y hermenéutica especial, los tópicos más importantes de cada uno<br />3. Elementos básicos de la exégesis bíblica<br />4. Procedimientos para el desarrollo de una exégesis bíblica del Antiguo Testamento. Claves exegéticas del Antiguo Testamento<br />5. Procedimientos para el desarrollo de una exégesis bíblica del Nuevo Testamento. Claves exegéticas del N T<br />6. La exégesis y la crítica textual<br />7. Los objetivos y naturaleza de los procedimientos de la crítica textual<br />8. Surgimiento y desarrollo de las diversas críticas aplicadas a la Escritura, y el surgimiento de los métodos exegéticos contemporáneos.<br /><br />02. ÁREA de Biblia: Contenido general del AT<br />1. Desarrollo histórico -panorámico del Antiguo Testamento<br />2. Clasificación de los libros del Antiguo Testamento<br />3. El Canon del Antiguo Testamento según el TM<br />4. El movimiento y mensaje de los profetas de Israel<br />5. El lugar de los salmos y la sabiduría en el Antiguo Testamento<br />6. Importancia, contribución, lugares de la geografía y arqueología bíblicas<br /><br />02. ÁREA de Biblia: Contenido general del NT<br />1. Desarrollo histórico-panorámico del Nuevo Testamento <br />2. EL periodo intertestamentario y su importancia en la formación histórica, teológica y literaria del Nuevo Testamento.<br />3. Origen, desarrollo y composición de los Evangelios<br />4. Los grandes temas y claves exegéticas de la Teología Paulina<br /><br />03. ÁREA de teología dogmática: introducción y doctrina de Dios<br />1. Revelación, canon e inspiración de la Escritura<br />2. La teología como disciplina científica<br />3. La revelación de Dios en el Antiguo Testamento<br />4. La revelación de Dios en Jesucristo<br />5. Los atributos de Dios<br />6. Dios y la revelación de la Trinidad<br />7. Cosmología bíblica: creación<br />8. Antropología y creación del hombre<br /><br />03. ÁREA de teología dogmática: Cristología y soteriología<br />1. Títulos cristológicos: Hijo de Dios, Redentor, Revelador, Siervo, Sumo Sacerdote, Profeta y Rey.<br />2. El misterio de la encarnación y unión hipostática<br />3. Herejías cristológicas<br />4. Universalidad y mediación salvífica<br />5. Modelos de salvación: Reformados, Arminiano Wesleyanos<br />6. La humillación y glorificación de Jesús: la resurrección.<br /><br />03. ÁREA de teología dogmática: Eclesiología y Escatología<br />1. La naturaleza bíblica y teológica de la Iglesia<br />2. La iglesia y el Reino de Dios<br />3. La naturaleza institucional de la iglesia<br /><br />4. Formas de la iglesia<br />5. La iglesia como comunidad del Espíritu y del Reino de Dios<br />6. La naturaleza escatológica de la iglesia<br />7. La tensión entre el ya realizado y el no consumado del Reino de Dios<br />8. Los grandes temas escatológicos del Antiguo y del Nuevo Testamento<br />9. La resurrección de Jesús y la escatología bíblica<br />10. La parusía y la nueva creación.<br /><br />04. ÁREA de teología e historia general de la iglesia<br />1. Origen y desarrollo de la iglesia en el Nuevo Testamento<br />2. Panorama cronológico de la historia de la iglesia<br />3. Evolución de la iglesia en los primeros cinco siglos: eventos y personajes claves de la iglesia primitiva. El desarrollo teológico durante este periodo<br />4. La iglesia medieval y sus instituciones: eventos y personajes claves de la iglesia medieval. El desarrollo teológico de la iglesia durante este periodo<br />5. La iglesia moderna y contemporánea: la reforma y la post-reforma europea. EL nacimiento de las misiones en Europa y EUA.<br />6. Origen y desarrollo del Cristianismo en las Américas: eventos e instituciones claves. La iglesia católica y protestante Latinoamericana en el siglo XX y XXI.<br /><br />04. ÁREA de teología e historia: teología contextual<br />1. Instituciones y teólogos representativos de la Iglesia Católica<br />2. Instituciones y teólogos representativos de la Iglesia Protestante<br />3. Origen y desarrollo de la teología Latinoamericana: Teología de liberación y teología evangélica. Personajes representativos.<br />4. Teología de la misión: iglesia y misión.<br /><br />05. AREA Ético pastoral<br />1. Definición y alcances de la ética cristiana.<br />2. El papel de la iglesia en la sociedad Guatemalteca<br />3. Ética social cristiana, implicaciones y alcances.<br />4. La pastoral como espiritualidad. El pastor como guía espiritualGuillermo W. Méndezhttp://www.blogger.com/profile/16535258530148109119noreply@blogger.com0